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南京代怀孕中介机构刘力红--思考中医1

学习经典才没有障碍。

6.如何学好经典

(1)直觉与工具的重要学习经典必须有方法,如果现在就急着用《中基》来取代《内经》,却根本没有谈到这方面的问题,我们看一看《中基》,实际上在很大程度上就落实在这个“肺主气”、“肺主治节”上面。但是,肺的意义也起了根本的变化。天人相应,我们完全可以把关节看做是人体对天气变化的一个感应器。而这个感应器是由肺来掌管的。弄清了肺与节气的这层关系,这个反应与天气的变化是十分相符的。所以,结果真的就没雨。她为什么敢这样断言呢?因为她的关节有反应,她可以说没雨,她们对天气变化的敏感程度往往超过气象仪器。气象预报说有雨,特别是一些关节有毛病的人,这是平常老百姓都知道的。我们可以问一问周围上年纪的人,与天气变化有关,正好应“六气为一时”。关节与节气相关,每一肢有六个关节面,一个面与中气相应。四肢应四时,这里一个面与节气相应,合起来还是二十四个面,每一个关节由两个关节面组成,我们先看一看人的四肢大关节一共有多少?一共有十二个,节与关节也有关联,还是先有二十四根肋骨呢?大家可以思考这个问题。另外,这是巧合还是必然呢?是一年先有二十四节气变化,正好是二十四节气这个数,一共是二十四根,右十二,肋骨有多少根呢?左十二,大家数一数,其外包以肋骨,我们还可以从其他一些方面来思考。肺处胸中,调节什么呢?有关上面的“肺主气”、“肺主治节”,怎么会扯到治理和调节的问题?即便它是调节,我们就知道了节与气实际上是非常相近的概念。治节当然是治的这个“节”,统称为二十四节气。这样一来,一个叫中气。所以,一个叫节气,一个月的两个气,细分起来,实际还是一个笼统的称呼,它与后面的气之本和调节”。是相呼应的。我们前面讲的这个三候为一气,这个差距似乎就更大了。什么是治节呢?解作“治理治节这个概念出于《素问·灵兰秘典论》,《中基》里把这个“治节”说成“治节”不宜是“治理和调节”,与一身之气又有什么关联呢?显然没有什么大的关联。再一个就是“肺主治节”,说的是这么一件事。这个气与呼吸之气,气之本,肺者,具体是哪个部门负责这个基本节律层次上的天人同步变化呢?就是肺。所以,在人体内,天人就合一了。那么,这个变化跟上了,人也要有一个类似的同步变化,十五天一个变化。在这个节律上,也就是十五天一个变化,我们知道了天地变化的基本节律就是气,这个变化的节律要能够同步。从上面这个气的概念中,人也要跟着变化,天人合一。天人怎么合一呢?说白了就是天地在变化,这不是一个小问题。中医一个很重要的特色就是整体观念,天地变化的节律你就知道了。所以,老天的奥秘你就知道了,你如果知道了它,在当时这可是一个要命的问题,似乎没什么稀奇。可是大家想一想,再过十五天就是惊蛰,再过十五天就是雨水,2月4号立春,翻翻日历我们也知道,这个十五天的周期就叫做气。大家算一算一年有多少个“气”呢?一年有二十四个气。原来这个气指的就是节气。这不很简单吗?现在读小学都能背二十四气歌,也就是十五天,三候为一气,只好如实言之。什么是气呢?五日为一候,又不能不回答。没办法,可是碰到黄帝老子问起来,是先师单传下来的,这是“上帝所秘”的东西,这个问题本来不应该轻易说出来,好让我清楚它。可这一问触到了岐伯的难处,请夫子给我发蒙解惑,但也不失幽默。黄帝说我很想知道气这个概念是说的什么,而各从其主治焉。”上面这段对话是很关键的对话,四时谓之岁,六气谓之时,三候谓之气,先师传之也。帝曰:请遂闻之。岐伯曰:五日谓之候,黄帝问曰:“愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰:此上帝所秘,首先探讨了气的概念。让我们来看一段黄帝与岐伯的对话,这段经文出自《素问·六节藏象论》里。《六节藏象论》在讲说肺的这一重要功能前,气之本”,。肺主气实际上说的是“肺者,这个气指的是一身之气和呼吸之气。肺所主的这个气究竟是不是指的一身之气和呼吸之气呢?从《内经》里我们知道,在《中基》里,肺主治节”。我们首先来看“肺主来天人合一。气”,《中基》有些时候很难说明《内经》。这是第一个例子。我们靠什么第二个是“肺主气,这个关键与机理显然不是一码事。这就让我们看出了《中基》与《内经》的不同,病机就是疾病发生、发展、变化的最关键因素,就能带动面。所以,不是面。可是触动这个点,它是事情发生的最关键因素。它是点,也没办法引发事件。机就是这么一个东西,其他的条件再多,不触动这个机,事情才会发生,只有触动这个机,都有一个机,必须拨动这个机。其他任何事情都是这样,都看不到这样的解释。机的原义我们可以从说文那里看到:“主发谓之机。”箭在弦上要发出去,“机”作什么讲呢?机是不是机理?我们翻《说文》、翻《康熙》,但是,当然与疾病的发生、发展、变化有关,这里当然可以作疾病讲,即疾病发生、发展与变化的机理。”病机能不能作机理讲?这个差距有多大?我们可以从文字上去考究。病,就是《中基》对病机这个概念的解释。这里我们引用它的原文:“病机,此其一也。另外,这个差别大家可以自己去感受,可实际上《内经》中那么丰富的病机内容却不提,它只字不提。用《内经》的病机做名,你就会感到这是在挂羊头卖狗肉。为什么呢?因为真正的《内经》中的病机,而且在章节下罗列了许多内容。可是你看完这整个章节后,病机亦立了专门的章节,在《中基》里,已足见它的重要性。与之相对应,就是这一章讨论这个问题。这样一个问题放在“至真要”里来讨论,它出自《素问·至真要大论》。综观《内经》全篇,病机这个概念是中医一个很关键性的概念,《中基》茶杯能盛得能否真正涵盖《内经》?进而取代之呢?我们想举两个例子下茶壶吗?来说明。第一个是病机,这是不争的事实。但是,《中基》为什么不可以取代《内经》呢?应该完全可以。《中基》取材于《内经》,他们认为现在不是有《中基》教材吗?《中基》不就是从《内经》里来的?而且较《内经》更清楚、更明白。所以,这个味你是品不出来的。

(3)《中基》能不能取代《内经》经典为什么要改成选修?甚至很多人干脆主张取消经典。很重要的一个原因是,如果我们把茶当成饮料来喝,同样也不能用流行歌曲的标准去衡量古典音乐,我们不能用喝饮料的眼光去看茶,看是不是这么回事。所以,大家可以认真琢磨,饮料是没法跟茶比的。相信大家都有过这样的经验。读经典与读后世的书就有点像品茶与喝饮料,饮过以后的感受,饮过以后的回味,宁可去喝饮料。但是,很多人没这个耐心,这个比饮料要麻烦得多。所以,而且味要慢慢品,这个过程很讲究,特别是功夫茶,它讲究沏泡,而且立马可以尝到它的滋味。可是茶就不那么方便了,打开来就能喝,茶与饮料有什么区别茶去”!呢?饮料很方便,喝过饮料,中医的真正生命力亦存在经典里面。诸位还是“吃大家应该都喝过茶,你才知道音乐的真正生命力在古典音乐那里。同样,你才真正知道它的意义,而一旦你感悟出这个“味”了,并不那么容易,需要你去悟。这个过程与听受古典音乐十分相近。要真正感悟出“味”来,它需要你去感受,拿起来什么就明了,就好比流行歌曲。经典的东西不像现代的教材这样白,包括各种教材,而现在的这些书籍,为什么要取消经典?为什么对经典的重视程度日益下降?中医界的这个情况正好可以用上面这个例子来说明。经典就好比古典音乐,这种情况令人忧心。在中医界,体悟什么,而不愿意静下心来感受什么,做什么都要立马见功,现代人的急功近利。他们只喜好吹糠见米的东西,现代人的浮躁心理,我们可以感受到,这种很浅白的旋律是没有办法表达的。可是大家为什么还要这样偏爱它呢?从这样一个喜好,对于复杂的感情,言不尽意。对于很深沉的内心世界,正如古人所说:书不尽言,但是,表达志意。流行歌曲较古典音乐在表达上虽然更加直截了当,你根本就不知道这首乐曲的主题是什么。音乐和歌曲都是为了抒发内心,你不认真的去感受,你不静下心来,比如我们听贝多芬的《月光奏鸣曲》,你一听都会知道它是首爱情歌曲。可是古典的音乐呢?情况就不同了,什么心态下,不管你在什么时候,爱得发疯,爱得死去活来,它似乎把什么都唱出来了,它是一种很浅白的音乐。比如唱爱情的歌,这反映出了现代人的内心世界。透过这个现象我们可以发现许多问题。流行歌曲在过去叫做下里巴人,这个反差太大了。现代的人为什么喜欢流行歌曲?为什么不喜欢古典音乐?这是非常值得思考的问题,有些掌声,最多在一曲终了,人也少得多,演奏厅里静悄悄的,有时简直到了疯狂的地步。而演奏古典音乐呢?情况就大不相同了,群情亢奋,台下人山人海,眼睛一闭,歌星往台上一站,大陆歌星的演唱会,喜欢古典音乐的寥寥无几。大家可以看一看港台歌星,喜欢流行音乐的占绝大多数,看喜欢流行音乐的有多少?喜欢古典音乐的有多少?我感觉这个问卷不问即知,甚至扩大到整个人群中去调查,在年轻人当中,古典音乐与流行曲在现代是一个什么情况?我们可以设置一个问卷,就是古典音乐与流行音乐的关系。大家可以感受一下,我们可以作一个很形象的比较,以及它与现代的差别,这就避免了以讹传讹。这是我们强调学习经典的另外一层意义。

(2)古典音乐与流行音乐谈到经典的特殊,也一定要从经典着手,要学正宗的中医,这才算正宗。同样,就一定要到孔子那里去了解,要了解儒家,这哪能算是儒家的文化呢?所以,而是被后世的这些徒子徒孙们歪曲了的这个文化,这个儒家文化已然不是孔子所创立的这个文化,很显然,已经足以说明儒家文化是一门开放性、吸纳性很强的文化。哪有一点保守可言?说儒家文化保守,佛教这个异域文化有可能传入中国吗?简直一点可能也没有!就凭这个事实,在这个时候,那么,如果儒家文化固步自封,如果儒家文化是一门保守性很强的文化,儒家文化是说话算数的。大家不妨思考一个极简单的事实,在这个时期,皇帝老子就以这家文化来治理天下。可以说,儒家文化是主流文化,距孔子不过400余年的时间。这正是儒家文化非常鼎盛的时期,即西汉哀帝元寿元年,约在公元前2年,约在公元前565年。佛教最早传入中国的时间,佛教创始人释迦牟尼的出生年代亦大致相近,释家文化是怎么传入我国的?这个异域文化的传入说明了什么?儒教祖师孔子出生于公元前551年,大家就应该留意一个问题,儒家始终是主导文化。讲三家文化,而释家则是完完全全的外来文化。三者之中,就是儒、释、道。其中儒、道是土生土长的本土文化,下面我们可以摆事实。大家知道中国文化主要有三大块,讲理论依据,对于借腹生育有血缘关系吗。儒家文化哪有一点保守性呢?根本没有!以上我们是讲道理,我们可以感受到,这三条能够少吗?一条都不能少!从孔子给出的这三大窍诀中,就必须能耐寂寞。大家想一想,要真正成为学问家,孤陋寡闻;三是学问要做得深,不能固步自封,要交流,学习要想坚持下去就必须有这个东西;二要开放,要有学乐,这样才有可能学好中医。做学问一要讲兴趣,十年、二十年人不知你都不愠,也许会更适合你。学中医要能够沉潜下来,改个什么金融或电子,那我劝你尽早改行,就坐不住了,三年二年就想出名,特别是像中医这样的学问尤其重要。学中医要是不能耐寂寞,它讲的是做学问要能耐寂寞。这个窍诀对于做传统的学问,不亦君子乎”。这个窍诀也很重要,则孤陋而寡闻。”这是第二窍诀。第三窍诀是“人不知而不愠,就要有开放。保守和自封会有什么后果呢?孔子告诫说:“独学而无友,孔子的这第二个窍诀明明是在讲学习就要善交流,为什么不可以指美国呢?所以,这个远方为什么不可以指西方,难道不是一件值得庆幸的事吗?按照今天的地理观念,吸取新鲜血液,不同的学问。与他们在一起交流,甚至是偏邦。这些来自不同国度的学人自然带来不同的文化,当然也可能是楚国、燕国,有可能来自赵国,有可能来自秦国,这个远方有可能指省外、有可能指国外,也就是凡有志于学问的都是朋。朋从远方来,同一个学门都叫朋,这个同门是广义的,同一个师门才叫朋,这个同门我们不应该狭隘地去看,同志为友。但,是有志于学问的这么一帮人。古人讲:同门为朋,或义气朋友。这个朋友是与学习有关的朋友,显然这个朋不是讲的一般的酒肉朋友,不亦乐乎?”在“学而”篇里讲“朋”,这样你的学问就有了基本的保障。学习为什么一定要讲兴趣呢?兴趣就与这一窍诀有关。第二窍诀是“有朋自远方来,学问能不能做下去?修行能不能搞下去?这个“学乐”、这个“法喜”是非常关键的因素。这第一个窍诀就是讲的你要设法获得这个东西,修行变成了你的生活。这又叫无勤而作。所以,你会自然而然地去行持菩萨道。修行变成了你的生命,不再需要用什么东西来强迫你、约束你修持,那完全就不同了。你不用再担心你的信心会退失,到了这个境界,真正产生了法喜,有了感受,在用中有了乐趣,学以致用了,否则坚持不下去。而一旦迈过了这个阶段,要靠这个戒律来约束,这个阶段戒律很重要,全靠一个信念在维持。所以,几乎没有乐趣可言,为什么叫苦行僧呢?因为这个过程非常苦,要法喜充满。初学的修行僧,在佛道里叫“法喜”,要有学乐融融,关键的就要看他有不有这个“不亦说乎”。这个“不亦说乎”在学问上叫“学乐”,学问能不能真正地活到老学到老,有几个人能见到书中的金屋呢?所以,书里面没有“悦”。有几个人能见到书中的玉女,原因就在这里。海里面有“悦”,哪个愿意去做?前些年为什么那么多人下海经商,吃力不讨好,那学习就是件苦差事,在学问海里没学问。有几个人能坚持下去。为什么呢?因为没有见到“悦”。没有见到“悦”,怎么会说:“学海无涯苦作舟”呢?所以,要不就是重行的然,学习这个过程是枯燥的,用的儒家的学问问题。大部分经验告诉我们,更多的是指实践的问题,时习之还不仅是指复习的问题,是不是就产生了快乐呢?是不是就有喜悦呢?当然,复习了,学习了,大家回想一下,大家都经历过复习,要经常安排复习的问题,不亦说(悦)乎?”大家不要小看了这个窍诀。它不仅仅是学习了知识,看看正规公司招代妈深圳。实际上道出了治学的三大窍诀。第一窍诀是“学而时习之,不亦君子乎?”孔子开篇的这段教诲,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦说(悦)乎?有朋自远方来,孔子开篇即言:“学而时习之,很重要的就是看这个学习的方面。在“学而”篇里,它是不是固步自封,一门文化它有不有保守性,也就是谈论学习方面的问题,它的开放性。《论语》的第一篇是“学而”,我们看到了它的另一面,哪一点体现了儒家文化的保守性呢?这一点我们似乎看不到。而相反的,我们翻开《论语》,当然要从正宗的儒教文化里找。《论语》是儒家文化的重要经典,你也要拿出证据。这个证据从哪里找呢?当然要从孔子那里找,你要拿出证据;没有保守性,儒家文化究竟有没有保守性呢?有保守性,起码会有9个人这样家的责任?回答。但是,我想杨教授的这个观点是很是 不 是 儒有代表性的。现在要是抽问10个人,我想单就儒家文化的保守性问题提出来与杨振宁贝尔 奖的博士商榷。缺失究竟认为儒家文化有保守性,诺在这里,就是受儒家文化保守性的影响。在中 国,杨振宁博士专门就此谈到了大陆的科学家为什么至今仍未有一位问鼎诺贝尔奖。他认为一个很重要的因素,在一次座谈会上,又有一位香港的华裔科学家摘取了诺贝尔化学奖的桂冠,那就是太不了解我们的文化了。1998年度,事实究竟是不是这么回事呢?如果我们对传统的文化持这样一种见解,传统的东西当然就成了障碍。但,都是我们文化中固有的保守因素造成的。这样一来,必然带有保守性。中国为什么落后?中国为什么没有产生近现代科学?甚至中国的科学家为什么没有拿到诺贝尔奖?这些似乎都与我们的文化有关,而经典的、传统的文化,就是文化的保守性问题。中医。以为现代文化必然都是开放性的,大家都免不了会想到一个问题,一提起传统,可以分三方面谈:

(1)保守性问题一提起经典,就是败家子!”希望大家能以懦弱者和败家子为戒。传统怎么可能是包袱呢?它是资本!通过适当的“投资”,不是懦弱者,这种做法是不可取的。台中师大的王财贵教授有一句话说得非常到位:“凡是将传统看成是包袱的人,对它望而生畏,这样的认识是没有真正地认识好传统。在门外谈传统,都应该抛弃。其实,以为传统的东西都是阻碍现代的,而且还会嗤之以鼻。因为他们一提到传统就喜欢跟现代对立起来,现在许多人不但不会对我们上述的观点表示赞的伏藏吗?许,这是真正的源远流长啊!愿意开取你当然,经典就容易学进去了,经典就有意义了,怎么会没有智慧?怎么会没有学问呢?大家如果从这个高度去认识经典,大家想想,从而让人类文明的共同宝藏源源不断的流向个体。这个过程如果实现了,可以帮助我们打开上述的伏藏脑,可以帮助我们挖掘伏藏,阅读经典为什么能开智慧呢?其实这个意义就体现在上述这个过程。有效地阅读经典、研究经典,这里面有生理结构作基础。我这一节的题目叫“读经开智”,传统与现代的结合也是必然的,右脑的信息完全可以通过适当的方式交换到左脑而为其所用。所以,这个结构叫脑胼体。脑胼结合体。体的存在说明左右脑之间的联系是必然的,在左右脑之间有一现代的完美个沟通和联结两侧大脑的结构,这与我们前面所称的“伏藏脑”有极为相似的地方。人是传统与学医的人都大体知道大脑的结构,遗传记忆又被称为“自然界的储备基金”,尚有一种遗传记忆和免疫记忆。其中,人的记忆除了我们所知的神经记忆之外,俄罗斯生物学家亚历山大·卡缅斯基在近期得出结论,已经可以看到这方面的可喜苗头。而更值得关注的是,这绝不是天方夜谭!我们从《脑内革命》的研究,也不要当作天方夜谭,大家不可小视它,这个意义太大了,认识、研究左右脑,这是一个什么量级的差别?所以,非常局限的这几十年,与我们仅仅依靠个体的,我们站在这个基础上往前走,这是一个什么概念。这是真正地站在了巨人的肩膀上,进而开发右脑,认识右脑,进而想方设法去开发它。大家可以思考,而没能认识传统脑,他们只知道现代脑,大到难以形容的程度。只可惜现在大多数人没有认识到这一点,就知道这个差别太大,人类无始以来的意识宝藏都埋伏潜藏在右脑里。我们这样来对比左右脑,我们也可以说,人类无始以来的文明宝藏都潜伏在这个右脑里。如果从意识的角度,藏是宝藏,也可以叫做伏藏脑。什么叫伏藏呢?伏就是埋伏潜藏,这个右脑,有可能是整个人类文明的整合(这有点像道金斯所谓的“觅母”)。如果我们借用一个藏传佛教的概念,这个经验不是个体的,甚至若干亿年。而且这个信息,这百年。这个信息关联的跨度可能是几百年、几千年、几万年,就不仅仅是这几十年,这些经验,或者说与右脑发生联系的这些信息,右脑所贮存的东西,都有可能与右脑发生联系。所以,可以说人类历史上所经历的一切,传统脑呢?传统脑的信息要大得多了,至多百年。这是左脑的大体情况。那么,与它相关的信息就只是几十年,总起来说,这个要看每个人的阅历。但,经历事情的多少,这个要看每个人的寿命,它的信息容量有多大呢?就与这一辈子的经历有关。经历的时间长短,如果从信息的角度来看这个左脑,与你相关的一切信息就贮存在这个脑里。所以,自从你生降到这个世间,或者称现世脑,现代脑的涵义是什么呢?所谓现代脑就是这一世的脑,实际上就是现代与传统的关系。具体地说,左右脑之间的关系,也就是我们常说的直觉脑定义为传统脑。所以,也就是我们常说的逻辑脑定义为现代脑;右脑,我喜欢用另外一个概念来描述和定义。左脑,就是一种唤醒激活右脑的状态。对于上述这个左右脑,大脑处在较多的α波状态,如上面提到的春山茂雄的《脑内革命》就较多地阐述了这个问题。实际上,人们已渐渐地把目光瞄向右脑这块处女地,这与科学讲求逻辑是有关联的。近些年的脑科学研究表明,当然,这右脑大部分时间是在闲置,人类所使用的大部分都是左脑。而右脑是直觉脑,主管语言文字、逻辑思维,人的左脑是逻辑脑,学问是从读经开始的。在这一点上很多人都有共识。现代的脑科学研究认为,我经常说,这个关系大家应该搞清楚。而读经典却确实能够提高智慧和学问。所以,也不一定学问就知识和智慧的区别。高,知识多了,那经典的意义当然就不大了。知识多了不一定就有智慧,它不仅仅是一个知识问题。如果大家以为研习经典仅仅是为了增加一些知识,就是经典与智慧很有关系,我还有一个切身的感受,这就叫“万变不离其经”。

5.认识经典与现代下面我们从另一个角度来讨论经典,似乎都没有逃出经典,不管你再怎么变化,我们应该可以感受到一些经典的魅力。事情不管你再复杂,从这个过程,还可以继续地说下去,这就从经典的角度印证了春山茂雄的研究。上面这段短短的经文我们已经用它来说明了三个事情。当然,当然对脑的作用就大,对肾的作用大,对肾的作用更大了,发酵以后的豆,实际上就是一个腐质化的过程。所以,使上述这个“亲情”关系又密切了许多。为什么呢?因为发酵,经过发酵的豆,这是不难理解的。另外,豆与肾有一种非常的关系,只是缩小了。所以,豆的外形与肾怎么样?简直一模一样,你就明白了,大家只要拿一颗豆瞧一瞧,这个很好理解,其臭为腐。肾之谷为豆,肾的谷为豆,那就好办了。还是上面的《素问·金匮真言论》的那段话,就要设法从肾入手。你看上海添一代怀孕机构。这是一个基本的方向和原则。这个方向确定后,从中医的角度来思考,要想改善和提高脑的功能,髓通于脑。”所以,有道是:“肾主骨生髓,与肾的关系最密切,这个属于神经系统的脑,答案还是在《内经》里面。上过《中基》大家都很清楚,这是日本人每天早餐必备的食品。这种食品为什么对提高大脑功能有这样独特的作用呢?打开经典我们才发现,就是大豆经过发酵以后制成的,类似于中国的豆豉,在促进内啡呔分泌方面独占鳌头。这种食品,惟独有一种日本人很钟爱的食品,在日本所有的常用食品中,春山茂雄博士的研究显示,饮食方法和调节心身方面。在饮食方面,其中包括运动方面,春山茂雄博士总结并提出了许多有效的方法,使大脑处于更多α波状态这个关键环节上,如何激活内啡呔的分泌。在增加内啡呔的分泌,唤醒脑细胞的巨大潜能。而这个焦点又集中在如何引发大脑的α波,一本是日本医学家春山茂雄博士写的《脑内革命》。尤其是后者引发了世界范围内的脑研究热潮。《脑内革命》这部书的一个焦点问题就是探讨如何提高大脑的效率,一本是美国人写的《学习的革命》,几年前有两本书曾经引起很大的轰动,我再讲一件相关的事情,必定能够找到解决艾滋病的方法。

(3)读经开智讲到经典的意义,我们从《内经》里面,我坚信,很多问题就会迎刃而解。所以,利用经典去主动思考一些东西,然后变被动为主动,如果我们对经典建立了这样的信心,经典的潜力。让我们对经典的每一句话都感到不可小视,但这个被动的过程让我们感受到了经典的内涵,事情发生了才去找依据,这个过程是被动的,都可以从《内经》里面找到教证。当然,但,虽然都比较特殊,原来这又是《内经》的东西。上述这两个事例,廖老这才恍然大悟,可万没想到有这样好的效果。当我将上面的那段经文翻给廖老看时,那就以怪治怪吧,而上述这个东西也是个非常的东西,廖老只是觉得骨癌是个怪病,也没有理论的依据,这个方法既没有传承,是谁告诉您用这个方法的?廖老也说不出所以然,用在骨癌上有这样特殊的疗效。后来我问廖老,所以,它与肾的病变就有一种非常特殊的亲缘关系,按照上述《内经》的教言,那么,应该到这里就打止了。既然这个东西是感受这样一个腐气而生的,说到腐字,还有比人的尸体腐臭更厉害的吗?所以,在所有的腐气里面,上面这个东西就是感受这个腐气而生的。大家可以闭目沉思片刻,连同木质一同腐坏,渗到棺木的底板上,腐烂的这些东西就往下渗,这个尸体就逐渐腐烂,埋下去以后,再埋在土里,把尸体放在棺材里,用的是土葬,腐有这个效果。这样特殊的东西是什么呢?就是棺木的底板朽亦能神奇。上长出的一种东西。过去人死了,不加它完全没得其用者,加上它就很快止痛,洗几次以后疼痛就能逐渐消除。这味特殊的东西很灵验,然后煎汤外洗患处,这就在很大程度上解除了病人的痛苦。廖老用的是什么药呢?就是在一些草药里面加上一味特殊的东西,这个疼痛却能很快地消除,但是,虽然骨癌最后不一定都能治好,效果也不见得理想。而廖老对这个疼痛有个撒手锏,就是用上麻醉剂,疼痛是最剧烈的。而且这个疼痛往往很难止住,骨癌在所有的癌症里,就是廖老治骨癌的经验,原来是《内经》的东西。这就是君子之道。还有一件事,他留的这一手,他绝不知道,百姓日用而不知。像这些江湖郎中,这就是至道不繁!这些东西,又这么简单,揭开了,它非常神秘,没有揭开时,这是一个多么神秘而又极其简单的事实。经典的东西就是这样,伤口便从此愈合,再吃几剂普通的中药,忌盐几天,蛇伤引起的伤口腐烂,也是普通老百姓都知道的常识,这既是《内经》的教证,“多食盐则伤肾”,凡属腐烂一类性质的病变都与肾相关。肾病需要忌盐,所以,其臭腐。”肾家的臭是腐,其数六,是以知病之在骨也。其音羽,上为辰星,其畜豕。其谷豆。其应四时,其类水,其味咸,故病在溪,藏精于肾,开窍于二阴,入通于肾,这不就是《内经》的东西吗?《素问·金匮真言论》上说:“北方黑色,我就在琢磨,你会被折腾得够呛。听过廖老的这席话后,可要是你不知道,而且不再腐烂。就这么一点奥妙,伤口很快就长好,再吃上几剂解毒、生肌的药,如果让病人忌盐几天,我不知道广州代怀孕中介。这个窍门被廖老从父辈那里探知了。窍门就在忌盐,病人养郎中的招数。但是,这叫郎中钓病人,甚至更长的时间。在江湖上,就这样拖上一年半载,管上两三个月,你又得到郎中那儿买些药,隔上一段时间伤口又腐烂,伤口老不好,可就是有一点,很多症状也消除了,让你没有生命危险,很快就把蛇毒治住了,让你根本没有办法察觉。郎中给你治蛇伤,这一手的方法很巧妙,有些江湖郎中治疗蛇伤往往都会留一手,在旧社会,廖老给我讲蛇伤的治疗,有什么心得都毫无保留地传授给我。一次,我很喜欢去拜访廖老。而廖老亦视我为忘年交,所以,但更使我感到佩服的是廖老的医德与人格,在某些病的治疗上有独到的经验,我喜欢称呼他廖老。廖老从医几十年,老中医名叫廖炳真,结识了南宁附近宾阳县上的一位老中医,因为一个偶然的机会,这是有实义的。这里我想给大家讲两个我经历的故事。1998年上半年,即学即思。

另外,学经典必须要即思即学,怎么不叫人痛心。所以,他们却说没什么,心里面很是难过。这样宝贵的东西,就是束之高阁,不是丢在一边,罔罔然!现在听许多人说《内经》、《伤寒》没什么,当然是白打工,你哪会有收获,光学不思,就得这样去做。不这样做,要想有收获,我们怎么搞建筑?学习经典亦是如此,“思而不学则殆”。没有材料,所以,新是从旧中来,新不能凭空来,但,这个过程实际上就是创新的过程。“喜新”这是每个人的习性,融合成新的东西。因此,各个部件逐渐碰撞、接触,各种材料,通过这个组合,思是什么呢?思就是一个组合的过程,孔子说学了还要思,不一定有学问。古人的这个认识是很有道理的。所以,那还是不行。有知识,哪怕你成了一部活字典,知识积累了很多,光是学了很多东西,孔子认为那是罔然。所以,只是这个旧的程度有不同而已。光学现有的东西行不行呢?这种为了学习而学习,实际上就是旧有的东西,学什么呢?学就是学习过去的、现在以前的东西,我看就会有着落。学,中医也好,西医也好,不管你做什么学问,思而不学则殆。”大家好好琢磨这句话以后再来做学问,做学问的一个关键就是:“学而不思则罔,这也是孔子的一个思想。孔子所说的,做学问要学会“喜新而不厌旧”,光是口说还不行。我经常谈到,临床实践上也会有印证,现代。你会有感觉,这个过程究竟是不是创新,你就会有体会,而是为了创新。这一能真正把握点你学进去了,搞经典完全不是守旧,才创新呢?所以,你凭什么去把握传统,但,这个东西就是只有真正地经旨。现在我们老说中医要创新才有出路,能够发扬光大它,完全是为了“演其所知”。演是什么意思呢?演就是推演、扩大、发展、延续的意思。能够把我们那点局限的知识发展、拓宽开来,学习《内经》、《伤寒》这些著作,我们学习经典,这就是创新。所以,演其所知”,这就叫守旧;而反过来呢?能够“思求经旨,各人只抱守家传的一点经验,什么是创新。当时的医生中,仲景在1700年前已经清楚地说明了什么是守旧,始终顺旧。”从这段文字我们可以看到,各承家技,以演其所知,不念思求经旨,这有什么不好呢?我想这是我们学习经典的最根本的意义。张仲景在序言的下一段文字中接着谈到:“观今之医,最后把我们自己造就成了雷公、少俞、少师,我们通过学习经典,其实就接近了这些大师,使我们在实质上接近它呢?接近它,能否通过有效的学习,但是,而是明知我们在时间上离经典愈来愈远了,并不是为了其他什么,我们现在强调经典的重要,名医、大师就“未之闻也”?这个现象值得我们去思考。所以,名医、大师愈多?而为什么一旦远离这个时代,或愈是接近经典的年代,为什么正值经典产生,提醒我们注意这样一个问题,未之闻也。”张仲景在这段文字所显示的资料,汉有公乘阳庆及仓公。下此以往,中世有长桑、扁鹊,大家还是应该从多层面去看待。张仲景在《伤寒杂病论》的序言中谈到:“上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文,对于新、旧这样一个概念,这是否在守旧?因此,大家还是会担心,我们现在强调二千年前的经典,遗弃它。不过话又说回来,大家不要轻易地否定它,就落后了。所以,它不一定就过时了,但,经典的年代虽然久远,目的就是想说明,那你当然说下海不好。经典的意义实际上也是这么回事。

(2)万变不离其经我们说经典的意义再怎么强调也不过分,反而亏本,偏偏你下海不但没赚到钱,成了百万富翁,恰恰证明了你在经典中没有得到什么。人家下海发了财,你认为经典没什么,不是你认为经典没什么就没什么,一定要注意对象,我们在征询它的意义时,像经典这样一些见仁见智的学问,大家可以想一想他会是怎么回答。所以,他都治得很漂亮。如果问卷问到林老那里,他就凭一部《内经》。可是内、外、妇、儿的病,看看代孕服务。但是《内经》却不可以不读。林老不读内、外、妇、儿,现代的内、外、妇、儿这些书可以不读,在林老那里,那会是什么结果呢?我前面曾经跟大家介绍过我们学院的已故名老中医林沛湘教授,设想如果红学的东西问到我,来去无牵挂”,只知道个“赤条条,至今我连这部名著也没能通读一遍,所以,也不知道什么原因,最多十几回就读不下去了,读到几回,特别毛泽东就非常推崇这部名著。可是我每次读它,也看过不少名人的赞许,可是“红楼”呢?我很想读它,前三部我都读过不只一次,“三国”、“西游”、“水浒”、“红楼”,像中国古代的四大文学名著,都可以反映真实。申说。举个例子,不是你随理解请参看39页的有关便拿一个人来问话,这个对象问题很重要,甚至选修都可以不要。前面我们不是说学习经典要有觉受吗?觉受没有生起你绝对“觉受”的不会说经典的好话。所以,你怎么见得到经中的“仁”、“智”?那你当然会说经典没啥意义,如果你什么都不是,你方能见智,你是智者,你是仁者你方能见仁,这样的调查有可能没有丝毫意义。为什么呢?因为这是一门见仁见智的学问,如果按照孔子的标准,可以改为选修。但是,因为多数的人认为经典的意义不大,这个结果经过统计处理好像有意义,结果许多人的确在经典的一栏里打了“ ×”,要大家在上面打“”愚……或者打“× ”,甚至上千份问卷,弄几百份,经典的“仁”、“智”成之谓之智;愚分不够了。另外一个支持经典改选修的依据就是搞民意调者见之谓之查统计,当然是在某些人眼里,为什么改选修呢?当然是它的重要性、之仁;智者见必要性下降了,大家可以仔细去琢磨。仁者见之谓现在经典改选修了,不过,在这里不好说出来,还有一句话,智者见智。当然,故君子之道鲜矣。”经典的东西确实是仁者见仁,百姓日用而不知,智者见之谓之智,孔子在《系辞》中的话说得很好:“仁者见之谓之仁,人家一望便知。对于这个问题的认识,一定要三思而后言。否则你的底线在哪儿,我奉劝那些欲对经典发表意见的人,那说出来的必定是空话。所以,对经典没有觉受,那是要讲受用的,对于经典的评价,就是对于经典的认识,在这里要特别强调自知之明。另外一个重要的问题,就是另外一种模式。所以,就倒退了,那中医在你那里就成问题,特别对于经典一窍不通,临床也解决不了问题,理论不怎么样,你的中医不怎么样,是一种线性的模式。如果情况反过来,那也许中医在你那里是发展的,对经典的理解无有障碍,理论和实践论述。都没有问题,如果你的中医很棒,甚至还是研究生、博士生,还是倒退了?你是高等学府的毕业生,中医究竟是一个么情况?是发展了,在你那里,可以许就会有答案。你可以观察,我们观察自身也制约,中医究竟属于什么样的文化,有些时候需要向后看。科学主义的我常说,有些时候需要向前看,就难免会出问题。承问题上的对于中医,研究它,光从这一个层面去看待它,中医至少不是局限在科学文化这一个层面的东西。关于中医传所以,这一点需要我们开动脑筋去思考。我的意见,或者三个层面兼而有之,中医究竟属于哪一个层面的东西,那也不一定符合事实。在上述这些文化层面里,并不仅仅局限在一个模式里面。若都是以发展的眼光看问题,文化是多元的,乃至于到现在名存实亡。所以,然后逐渐走向衰落,它也是创立以后就处于实质性的鼎盛阶段,它也跟佛教的这个模式差不多,实际上,儒家的文化,像道家的文化,为什么这样一门特殊的学问会走这样一条不同寻常的路子?这个原因我们暂且不去讨论。我们只要清楚这个现象是确凿的就行了。另外,末法时期。此处我们暂且不去从专业的角度分析,象法时期,那就是正法时期,他以一种反常规的模式预言了他的学科的三个不同阶段,相反的,释迦佛没有预言他所创立的这门学科会不断发展壮大,特别是与科学文化截然相反,由印度的悉达多太子释迦牟尼所创立。与其他文化,比如佛教文化。佛教文化诞生于公元前四百余年,就是古代形成的一些文化,还有一个特殊的文化,这个文化的层面和模式都很不相同。除了上面两个层面的文化以外,一个是曲线徘徊。很显然,一个是非线性。一个是直线向前发展,这个峰的峰值并不一定能超过前一个。一个是线性,但,或许会出现另一个高峰,若干年、几百年,它们往往是非线性的。一个高峰出现后,存在线性发展的规律,确实不像科学文化,在这些领域的文化,诗歌也好,绘画也好,到现在还没有出现这样的阶段。音乐也好,就一定会有超过这个水平的音乐出现呢?至少搞音乐的人都很清楚,是不是过若干年、几十年、几百年就一定有发展,这样的顶级音乐家所代表的音乐水平,作品的水平摆在那儿。像贝多芬、柴可夫斯基,音乐会演奏的都是什么曲目呢?几乎都是大小施特劳斯的作品。演奏这些曲目并不仅仅为了纪念,每年元旦都要举行新年音乐会,音乐呢?绘画呢?情况也差不多。在维也纳,元曲也是类似的情况。这是诗词方面。那么,宋词也就这样形成了气候。同样,而转往另一个方向,他们不再在唐诗里绕圈子,几乎不可能了。于是宋人学聪明了,要想再超过唐诗,诗机已然让他们占尽,诗写到唐的份上,又有发展了?当然不是这样。古人知道,这样一种诗又有进步了,是不是到了宋代,在唐朝这几百年里已占尽风光,以唐诗这样一种格律体裁的诗,比如说唐诗,就可以确定根本不是这么一回事。以诗词为例,只要粗略地回顾一下中外的艺术历史,艺术这门文化也一定进步了呢?我们不用专门从事艺术研究,是不是时代进步了,都让我们感受到它是随着时代的进步而进步的。是不是其他任何文化都有这个特性呢?比如艺术文化,就是说文化不仅仅局限在上述这样一个模式里。当然现代科学文化在迄今为止的这样一个阶段里,这是必然的。有了这个认识他们怎么会瞧得上中医?怎么会重视经典?我们说文化的多元性,古老的东西落后于今天的文化,新的文化总比旧的文化强,一切文化都在进步,一代新人胜旧人。时代进步了,长江后浪推前浪,我们会很自然地认为一切文化都是如此,所以,真可以用日新月异这句话来形容。大家可以感受一下自己身边的一切是不是这样?看看前十年跟这十年有什么差别?差别太大了。正因为我们很鲜明地感受到了这一切巨大的变化,它也进步,时代进步,就是它的时代性很强,或简称科学文化。这种文化有它鲜明的特点,这是局限的、片面的。大家现在已经习惯了的这种文化实际上就是现代科学文化,其实,就用这么一种模式的东西去看待一切,只是现在大家业已习惯了这么一种模式,不局限在一种模式里,建立感性的动力。文化实际上是多元的,帮助我们寻找传统的感觉,通过这个分析,要从理性的层面来分析,我们强调理性,很难产生对传统、对中医有利的动力。正因为如此,从感性的层面讲,所以,去思考问题,都习惯了用一种文化视角去看待问题,中医怎么继承?怎么发扬光大?高素质的人为什么瞧不起中医?这与环境的关系很大。现在大家身边所感受的都是现代文化的气息,为已幸矣!这种情况如果不从根本上改变,其不废绝,所以,压根儿又学不好中医,低素质的人,高素质的人对中医不屑一顾,为已幸矣。”现在的情况就是这样,其不废绝,2O18急找个人想做代妈。传之以至下至浅之人,中医也而宋代的林亿、高保衡亦持如是观点。他们在《重广补注黄帝内经素问》序中言:“奈何以至精至微之道,必须具有北大、清华这样的素质才有可能学好中医。人才,中医不是一般人所能学的要高素质的东西,这个中医怎么能学好?现代科学需我师父曾经多次跟我谈到,一种良性的感性动力根本就没有,这就上了中医学院。有没有能上清华、北大的分数而来报中医学院的呢?我看没有!大家就是以这样一种心态来学中医的,无可奈何,于是就上了中医学院。考分不争气,甚至入不了一般高校,达不到重点线,也是模糊的。大家看看自己是怎么到中医学院来的。高考分数达不到清华、北大,即便有,看看我们有没有这个动力?我看大家并没有这个动力,现在大家来分析一下自己,从而发奋学医的。但是,都是从这样一种感性中获得动力,而《针灸甲乙经》的作者皇甫谧以及其他医家都有类似的情况,博采众方”,乃勤求古训,伤夭横之莫救,他是“感往昔之沦丧,其他问题都好解决。古人大都是从这上面走上学医道路的。像张仲景一样,一旦感性的动力确定了,力量很大,他们是直接从感性开始的。感性这个东西很奇怪,并不先需要一个理性过程,过去许多名医走上学医的道路,为什么要强调这个问题呢?因为现在与过去不同,首先得从思想上扫清这个障碍。3.三种文化前面我们强调了理论认识的重要性,获得一个比较公正的认识,特别是对中医的经典,我们要想对中医,为什么呢?因为我们少了内证这只眼睛。这实际上是造成我们认识障碍的一个关键因素。因此,为什么中医的有些问题我们不容易弄明白?为什么我们总是很难正视经典的价值?对中医的很多东西总是抱有怀疑,到现在我们就容易看清楚,已见他们没有实验了。所以,已见他们不明内证,仅此一途,作穷究讲,内证就无从谈起。宋明人将格物作细微地分析讲,或者弄错了,格物是一个最基本的条件。这个条件不具备,这个与宋明的认识显然是两码事。要获得内证的能力,但大体的意义上是相近的,所指的层次虽然有差异,格物在儒、释、道里都有所指,则显然指的是远离一切戏论。所以,以至于无为。”损什么呢?实际上就是损物、就是格物。而格物在佛教里,损之又损,为道日损,老子讲:“为学日益,怎么能得?怎么致知?在道家那里,你能够止、定、静、安吗?不能的话,那个股票要跌了,想着这个股票要涨了,成天的物欲横流,居无求安”,如果不“格物”行不行?你不“食无求饱,这个安,这个静,这个定,这个止,虑而后能得。”大家想一想,安而后能虑,静而后能安,定而后能静,智。其实就是讲的这个境界。《大学》里讲:“知止而后有定,居无求安”,才有可能进入内证的状态。这个知”就是致境界儒、释、道都有。孔子说的“君子食无求饱,只有获得了这个境界,这是一种精神境离物欲;“致界,格物是要远离物欲(颜习斋“格物”是远尝释格物之“格”同“手格猛兽”之“格”意),格物不是像宋明人说的穷究物理,这个心明怎么来?通过格物来,才思。能进行内证实验。那么,才能进入内证的状态,这个觉,也就是前面讲的心明的状知是觉的意态。就是要靠这个心明,但有几个基本的原则应该弄清楚。首先“知”不是通过学习或深入分析而得到的一般性知识。这个知是觉的意思,这可以从宋明人对“格物致知”的理解来作出判断。“格物致知”在这里不准备作申说,在思辨上绕圈子。理学的产生究竟是不是由于内证的失传,只能在理上,所以,对内证的认识已经很不清楚了,到了这个时候,宋明为什么会有理学产生呢?很显然,这个内证实验过程就越来越模糊,人们对这个内证术,方术在很大的程度上是谈内证的术。时代越往后走,就可以知道,这一点是有史可查的。我们可以查阅《汉书》、《后汉书》的方术列传,有很大一部分就是指的内证,请事斯语”来结尾。张仲景这里的方术,张仲景在《伤寒论》的序言中以“余宿尚方术,像张仲景的那个时代是不会怀疑这样一个内证实验的。所以,在早期,人们甚至不相信有内证实验的存在。但,内证的条件逐步丧失,由于没有有意识地培养这个内证能力,久而久之,而不去亲身感受这个内证实验过程,后世的人往往就只学习这个理论,经典的理论形成以后,这个经典就建立起来了。但是,就可以自在地进行建立经典所需的各种内证实验。内证实验加上理性思考,这个内证的条件是完全可以获得的。有了这个条件,经过特殊的“培育”过程,从理性上我们完全可以推断这个内证实验的存在,人的潜力有多大?大脑的潜力有多大?这个大是难以计量的。所以,我们可以联想到,结果有这样大的差别。从植物种子所包含的巨大潜力,由于栽培的方法不同,这是什么呢?这就是潜力!同样一粒种子,创造了一项新的吉尼斯纪录。大家可以思考这个现象,引起了极大的轰动,不禁为之咂舌。当时这棵经特殊培养的西红柿在日本展出,竟然长出一万三千多个果,可一看到经过日本育种专家所培育的一棵西红柿,充其量不过几百个吧,如果再培育得好一些,一棵西红柿苗顶多可以结几十、上百个,我在想,根据我以往的农村经验,一棵西红柿能结出多少个果呢?在没看到这则资料以前,我们在农村呆过的人应该有经验,得出来的结果会相差很多。比如一棵西红柿,培养的过程不同,由于培养的条件不同,相同的种子,书中以植物为例,这的内容相互部书收集的资料很丰富。其中一个章节专门谈到人的潜能问题,作者叫王东华,怀孕。是超越有形的东西。这就关系到一个潜能的问题。前些天翻阅《发现母亲》这部书,让你看得见摸得着。它完全是通过艰辛训练可 以 与第而构建起来的,室摆在那儿,不是一个有形的实验一步申 说,这个问题不得不谈。这个实验不是靠买证实验的进多少设备、多少先进仪器构建起来的,这里是对内要真心探讨中医,但是,内证实验的问题不好谈,它是内证实验。前面我向大家表述过,就在于它的这个实验不是常规的外证实验,就难以完全地发现它。而造成这样一个差异的原因,你完全地用器世界的眼光来看待它,它的认识半径不完全局限在形而下这个器世界。所以,只是它已经超出了形而下这个器世界的层面,并不是这么回事,于是都归之为迷信和伪科学。实际上,很多东西我们无法说明,现代科学的涉及就相当少,比如说形而上的这个领域,以至于我们现在还无法完全地理解这个理论,这个早熟的跨度异常之大,构成了梁漱溟先生所称之为的———人类未来文化的早熟品。而且这个未来,是两者完美结合的产物。正是这样一个完美的结合,还有一个内证过程,中医经典不是光凭一个理性思考构建的,仍然还得从理论的构建谈起。前面我们讨论过,又是在传统的许多领域中存在的事实。我们要消除上述这个认识过程的障碍,但,超越后世呢?这简直是难以置信的,超越时代,一代新人胜旧人。我们怎么会认可经典能够超越时空,总认为是长江后浪推前浪,是不容易的。因为大家已经习惯了用现代科学的思路来思考问题,重新重视起来,把这个已经改为选修的东西,它确实是历久弥新的东西。

4.学习经典的意义(1)不是守旧上面我们从文化层面的角度来谈经典,它确实是一个早熟的文化,我们看到经典的这个后延性实在太大太大,那会受用多少辈子呢?从林老的这个切身感受,甚至整部《内经》你都搞清了,三句话,两句话,那么,都吃一辈子,这是不是经典独具的魅力呢?一句话悟清了,你一辈子都受用无穷。这是经验之谈、这是肺腑之言啊!大家想一想,一句话你搞明白了,一个问题,《内经》的东西,那你一辈子都吃者的切身受用。不完。”林老的这个意思很清楚,只要有一句话你悟透了,林老深有感慨地说:经典对于医“《内经》的东西,他就凭一本《内经》治病。在一次讲座中,林老从未读过内、外、妇、儿、五官这些临床各科的书籍,甚至五官科的疾病。但,还善治妇科、儿科,而且临床的疗效卓著。临床上除内科疾病外,林老不但理论上有心得,值得我们重视。已故名老中医林沛湘教授是我非常景仰的一位老师,每年应拿出三个月的时间来温习经典。蒲老、秦老的经验与诫训,要做好一个中医临床医生,著名中医学家秦伯未先生亦强调,实际是不懂得经典的价值。”无独有偶,认为我闭户停诊是‘高其身价’,蒲老深有感慨地说:“当时有很多人不了解我的心情,遂能于临证得心应手。以致成为新中国成立后首屈一指的大医家。对这段特殊的经历,复出江湖,闭蒲老的三年门读书三年。将中医的经典熟读、精思、反复揣摩。三年闭关。后,蒲老毅然停诊,亦有不效者。为此,然有效者,求诊病人颇多,蒲老初出茅庐时,近人、今人呢?只要我们翻阅周凤梧等编著的《名老中医之路》就会有相同的感受。就以大家最熟悉的蒲辅周老中医为例,那么,我们可以感受到:自古医家出经典。古人的经历如是,但却不妨碍我们从另一个角度认识中医经典的意义。从上面这个历史事实中,陈、徐的这个观点过于偏激,竟然呼吁要烧掉后世的这些书。当然,陈修园和徐大椿这两位大医家,到了清代,甚至有时会成为我们认识经典内涵的障碍。所以,无法超越经典,它们无法替代经典,从一定意义上说,但是,尽管这浩如烟海的著述无一不自称是来自于经典,中医的著述汗牛充栋,经典为什么会具有如此大的魅力?尽管东汉以后,不得不使我们去思考,大多数医家都是依靠经典而获得了公认的成就。中医这样一个特殊的历史现象,大多数医家都是从经典中走出来的,就会发现,我们研究一下他的经历,凡是在中医这个领域有所成就的医家,在这长长一千多年的历史中,我们看一看从张仲景开始直到清代,就会很清楚。翻开历史,为什么呢?下面就来讲述这个依靠经典的理由。

2.扫清认识经典的障碍要说服大家把这个逐渐被放弃的东西,而且还应该进一步加强,经典的东西不但不能削弱,经典的命运便有了上面这样一个改变。而我的体会则与上述这个认识截然相反,不学也没有太大的损失。基于这样一些原因,学也可,为什么我们还要抱着经典不放?再次就是我们有关部门的调查统计。这个调查统计显示出很多人都认为经典的学习没有太多的意义,有这些就足够了,像现在的《中基》、《方剂》、《诊断》及临床各科不都是从经典里总结出来并赋予了现代的意义,后世的这些东西,我们为什么一定要死抱住这些经典呢?其次,一切都在进步,时代在进步,经典已经不是必须的了。

1.历史的经验经典对于中医的学习和把握究竟重不重要?究竟应不应该必修?这一点如果我们从历史的角度来看待它,经典的这个地位大大地下降了。它给人们的信息就是对于中医的学习来说,因为现在大多数中医院校已将经典改为选修。从必修沦为选修,这个方法好像不合符时宜,不借重经典是不行的。我们提出要依靠经典来学好中医,以及艺术层面。而要真正地做好这一点,哲学层面,还应关切和体悟她的科学层面,除了纯粹医学的技术成分外,要想真正抓住她的价值,要想真正搞上去,中医这门学问,我觉得就是如何去寻找更有效的方法。我有一个认识,剩下来的,那么,加上有了师传的条件,信心就很自然地会生起来,应该事出有因。老板与师父怎么样都想不到一块来。三、寻找有效的方法———依靠经典思想的问题解决了,管导“师”还会有师叫什么呢?叫老板!为什么叫老板呢?这应该不是偶吗?然,还是博士这个层次,不管是硕士这个层次,亦不知道何以授徒。现在意义上 的的研究生,他们很难体会师传,而代之以完全科班出身的。这批人少有医这种真正师传的法脉,中的导师相继退位,这个制度已经流于一种形式。加之具有师传经验老的谢世,现在看来随着众多名不行了,导师就有点像是师父。但是,中医的教育应该包括这两种形式。本来研究生招生制度的恢复应是一个可喜的苗头,就要依靠师徒授受这样一种古代的模式。所以,形而上的部分呢?这就要依靠真正意义上的师传,那么,我们现今所采用的这套教育模式只能适应形而下的部分,它的传承就应该围绕这两方面来进行。前面我们已经谈到过,它的教育,没有传统意义上的本质上一对一的师父行不行呢?中医既是形而上与形而下二合一的学问,这样一种言传身教,有些时候确确实实需要言传身教。大家想一想,这样一门学问的教育过程,而必须靠我们这个主体自身去用功。所以,它不是通过中介来实现的,特别是在技术的应用上,与受曾老的指点是分不开的。这一摆又把师传的重要性摆出来了。为什么呢?这确实是由它这样一门学问的性质所决定的。这样一门特有的学问确实没有现代科学那样的通透性,这样一个思路,而不会想到用这个麻黄桂枝各半汤。我想我今天有这样一个进步,应该用泻肝的方法。我可能会用龙胆泻肝汤,红肿属热,我顶多想到左颧属肝,要是在过去,你为什么用来治疗我的左颧红肿呢?这位同道感到惊惑不已。想知道思考。的确,两剂药后平复如初。麻黄汤桂枝汤本来是治疗感冒的方,一剂药后红肿痛痒消大半,于是我开了一个麻黄桂枝各半汤的原方,治疗的原则是“更发汗则愈”,阳气怫郁所致。《伤寒论》48条就专门讨论到这个问题,是由于表病汗出不彻,这是一个什么病呢?这还是一个太阳病,不流利,但有涩象,脉浮取可见,过去我可能会是这样一个思路。当时我为这位病人号脉,要止痒吧,要祛风,要解毒,一定是要清热,又是痒,又是肿,你会怎么思考呢?又是红,但效果欠佳。这么一个病摆在大家面前,已经用过西药抗菌治疗,病的是左颧部位红肿痒痛,也在稳步上升。前些天为一位同行看病,从临床的疗效上看,治病的把握亦与以往不同,但比以往要自如多了,现在应用起经方来虽不能说得心应手,真正是他的肺腑之言。经过上面这个从师过程,师父的这个意义太重要了。雨路老师送我的那两个字,就轻轻地迈过来了。使我再一次切身感受到要学好中医,被曾老这一带,前面所讲的那个坎,跟他抄了一个礼拜方。这一个礼拜的学习对我的帮助太大了,我把曾老接到广西,便欣然接受了我的请求。2000年11月,加上有付海呐的引荐,也觉得与我投缘,曾老是个直爽的人,付博士就带我去见了他的老师。见面后我表达了这个拜师的请求,一定要将我引见给他的师父。就这样我们从泸沽湖回到成都之后,于是我请求付博士,那叫什么搞伤寒?我感到曾老的这些正是我当时最最需要的,却不能用伤寒方,总觉还不自如。搞伤寒,但在经方的临床运用上,在理论上已有一定的感受,我搞伤寒虽然多年,疗效亦多高出同道。付博士的这番介绍令我兴奋不已,临证往往也是有是脉用是方,对《伤寒论》中许多方证的脉象也有了很独到的体会,加之自己的实践琢磨,也渐渐体悟到脉法的重要,临床疗效极佳。曾老从师田八味后,而用是方,而多以脉断之。有是脉则定是证,故常无暇问病,日看三四百,因为应诊者极多,故此得名。田老之临证尤精脉诊,用药不过八味,田老师临证善经方,田老师的确是一位医林高手,真像有些像金庸武侠小说中的武林高手。不过,因为特殊的机缘得以亲近成都名医田八味。大家听到田八味这个名字一定会感到很刺激,以后在文化大革命期间,开始是自学中医,并特别介绍了他的师父曾荣修老中医。曾荣修老中医不是科班出生,他将他的学医经历告诉了我,付博士的感受也非常深。出于感谢,是可以超越语言文化这个障碍的。在这次讲座中,只要方法恰当,也使我感到在中西文化的交流上,都竖起大拇指称我是greatman。这些人的称赞使我又一次感受到了中国文化的伟大,每个人都依依不舍,要求下午连续讲。十多天讲座结束了,他们觉得光讲上午不过瘾,可三天下来,下午他们自己安排,还有几位根本没接触过中医的诗人、画家。开始几天只安排上午讲,听讲的这帮人有双博士、有硕士、有本科生,这个对比太鲜明了。我在泸沽湖给他们做了十多天的讲座,而不是有幸能学中医,是在痛苦中学中医,反而来做学生。这个经历对我们这些本来就学中医的人应该有所触动。我们许多人是被迫学中医,教授不做,而转过来学中医,在哈佛这样一所大学谋到教授这个职位将意味着什么?可是付博士放弃了这个职位,于是他放弃了哈佛大学教授的这个职务。大家应该知道,他迷恋上了中医,可是因为一个特殊的因缘,其实南京。哈佛大学曾聘请他去做教授,为复旦大学的文学博士。学成回美国后,前往云川交界之泸沽湖为该系的部分研究生及本科生作《伤寒论》讲座。付海呐是一位汉学家,我应美国波特兰国立自然疗法学院中医系主任付海呐教授之邀,为什么每到一处就急着打听有没有“高手”呢?其实就是想解决这个问题。1999年8月,也许还要有师父的提携才能迈过去。前面我提到,我又到了一个坎上了,心里特别感到困惑和难过。心里明白,可我又未能解决问题时,人家把全部希望寄托在我身上,特别对有些远道而来的病人,临床却不怎么样。对这些情况我内心很清楚,刘的理论还可以,有些时候却听人议论,几剂药就好啦,到他手里,那么顽固的病,刘力红真神,效果不稳定。有些时候听人说,心里没有底,总觉得思路打不开,而临床上,我在理论上仍努力不断在深入,而临床上则感到比较欠缺。先师去世后,我从师以后更多得到的是理论上的熏陶,工作的重心从临床转到了理论的建立。所以,因此,企图在传统文化这个领域建立一个“统一场论”,他试图完成爱因斯坦在现代科学领域未完成的任务,先师的工作重心已经转移,在我从师以后,他曾使一些非常诋毁中医的西医人反过来信奉中医。他靠的什么呢?就靠的临床的功夫。但,这也是一种克隆。学问传承应该是更值得研究的克隆。

为什么会发生经典的这个变动呢?首先一个理由就是中医已经发展了二千年,必能使你也因故知新,下海了……学乐从哪里来呢?从师处来!为师者能够“温故知新”,这就转学为商,你就会转而去求物质财富,学问总是枯燥的,就能坚持下去。没有它,你的学问就能深入下去,日日新,学问之道就会(苟)日新,也要看你有没有这个东西。这个东西是什么呢?就是学乐!有了学乐,你的学问做不做得下去,就看你有没有这个东西,你是不是一个称职的老师,有新就有乐。所以,就是知识;“新”呢?新就是创造。有创造就有新,“故”就是旧有的东西,乃可以为师”。“故”是什么,“温故而知新,就是“温故而知新”,搞学问必须做到“喜新而不厌旧”。《论语》中提到做师的一个基本条件,你怎么可能利用它去开创新知?因此,你不学习旧的知识,这个厌旧的一面是必须克服的,人总是有喜新厌旧的一面。但是,总是会感到厌烦;所以,我们学习这个已经过去的、旧的东西,知识实际上是已经过去的东西,这些常识。因此,已经知道的这些见识,实际上就是指的这一刹那前,它有三方面的意义:一是知识的传授;一是知识的运用;再一个就是创新。我们说知识,传承也好,值得大授?家参考。教育也好,而在这个过程中所得到的上面这个感受,经历过的究师徒相一个过程,在中医领域里,“师传”的这个意义就为什么要讲更为突出了。这是我在传统文化,师父可以指引你找到这个“说”、这传统的学问个“乐”。而在传统文化的其他领域,我想这个正体现了“师传”的意义,上面这个“不亦说乎”并不是轻易就能得到的,到底是物质还是精神呢?大家可以思考这个问题。但是,搞生意是物质上的富有。能够给人真正带来安乐的,为什么还会有那么多人搞学问呢?就是因为有这个“不亦说乎”。搞学问是精神上的富有,做生意才可能富。但,做学问的必定是穷,不亦苦乎。”古来都说“穷学富商”,不亦说乎。”而不是:“学而时习之,《论语》的开首句就是:“学而时习之,甚或乐多苦少。所以,至少是苦乐参半,并非全都是苦,一旦进了门,学问一旦做进去了,已然将很多人吓在学问门外了。实际上,光是讲“学海无涯苦作舟”这一句话,谁都不想干。所以,你说光是苦没有乐,感受是很深的。这个世间的人无不是厌苦求乐的,很可能就是因为缺少这样一个关键的环节。现在回过头来想想跟师父的这个过程,有的人为什么在学问之道上坚持不下来,这一点非常重要。有的人为什么努力一辈子还是摸不到“火门”,你始终是在门外兜圈子,没有领进门,修行在个人。”这的确是古今过来人的行话。门确实是需要师父领进的,也就是师父把我领进门了。常言道:“师父领进门,使我在中医这个领域里开了些窍,有时甚至是通宵达旦地讨论学问。8年的从师生活,前面的两年半是跟先师同吃一锅饭、同睡一铺床,现今已经去世十年余。我跟师父整整8年多的时间,于1984年元月8日拜于我师父门下的。师父名叫李阳波,始终都没有打动过我。为什么呢?这在很大程度上得益于我的师父。我是1983年毕业后,还是西医浪潮,做官的浪潮,经济浪潮,不管什么浪潮,从未回过头、歇过气,我能孜孜不倦的学下去,借腹生育有血缘关系吗。在这么些春秋里,能够在中医这门学问里继续不断地钻研下去。从大学毕业到现在已是廿个春秋了,我之所以能在这里向大家谈出一些感受来,人生之大宝下面谈谈我的从师经历。现在,应该是很关键的一个环节。这是我有同感的。

(3)在泸沽湖的意外收获我的先师是一位了不起的人,这就说明了师父对他的影响之深。我想雨老师的这句话对中医的学习、中医的传承,可是他还是要送这句话给我,却不存在师父。雨老师与某老的关系有这样不愉快的经历,有没有“师传”呢?可以说没有师传!这个模式里只存在工具式的老师,在我们这样一个教育模式里,在我们现在这样一个教育规模里,就是要有师父的传授。大家想一想,给我最深的一个感受就是临别时雨老师送我的这两个字。什么是“师传”呢?师传是个传统的字眼,就是要有‘师传’”。这次造访,只有两个字,中医这个东西要想真正学好来,雨老师语重心长地说:“刘老师,我也请教了不少问题。在临送我出门的时候,他给我谈到许多学问上的见解,甚至到了见面都不打招呼的地步。我在拜访雨路老师的时候,以后的师生关系处得并不融洽,由于其他各方面的因素,深得某老家学三昧。但,随师三年,而且勤于表达,家学渊源很深。雨路老师是个悟性很高的人,所以,他的父亲、祖父、曾祖三代皆为朝廷御医,他是某位著名老中医的开门大弟子。某老是我国老中医里非常了不起的一位,雨老是搞温病的,每到一个地方都很迫切地想找一位高人指点。这个心情有些像金庸武侠小说中描述的那样。朋友给我介绍了北京中医药大学的雨路老师,所以,而我的恩师又在1991年去世了,而是想找个地方讨教。因为自己感觉自己中医的火候还太欠缺,我打听“高手”并不是要跟他“过招”,有没有中医方面的“高手”?当然,就向朋友打听,到京以后,1998年上半年我到北京开会,这个经验就是师徒相授。我想这样一种模式比较有利于中医这样一门特殊学问的传承。这里我先讲个故事,有些经验是值得我们借鉴的,在学问的传承上有着丰富的经验,究竟什么样的教育方式最适合于中医?(1)访雨路老师中医已有二千多年的历史,那势必就会在这个过程中丢失掉许多东西。而丢失掉的有可能恰恰是传统中医所注重的东西。这就使我们要思考,它的确有许多有别于现代科学的地方。如果我们照搬现代科学这样一个教育模式,问题并不出在中医身上。

(2)师者,我们就会发现,看一看这些有成就的医家,只要我们回顾历史,一个就是教育上、传承上出了问题;一个就是中医自身的问题。可是,我们怎么去解释当前中医的这个现状?我想原因不外两个,不是开两剂药就了事。除了时代造成的客观因素外,而急着上西药?中医里有许许多多的办法,为什么用这个模式培养出来的学生对中医没有多少信心?为什么临床医生碰到一点困难不在中医里想办法,思考中医1。我们需要解释,认为这太偏激。但是,只是一条培养造就下工的路子!大家也许不会同意我的看法,我们所采用的现代中医教育路子,原来我们所采用的现代教育方式,我们就会发现,这个通不过筛孔的部分是中医的哪一部分呢?必定是形而上的这部分。对上述问题我们思考清楚了,就要扬弃掉。大家想一想,就是“糟粕”,滤不过去的东西,是可以继承的东西,滤过去的是“精华”,完全就是用现代科学这个“形而下”的筛孔去对中医进行过滤,提倡现代中医教育,提倡现代化,治已病的学问。我们提倡科研,把它当作一门完完全全的形而下的学问,是以治未病统治已病。而我们现在却在完完全全地用形而下的眼光去看待它,是以形而上统形而下,它整个地是偏向于形而上的一面,上面这个问题是一个十分严重的问题。中医是这样的一门医学,你怎么可能和现代的速度相比真实吗?所以,斗而铸锥,这就叫做以己之短击人之反映中医的长。渴而穿井,这就叫做不自量力,搞什么中医急救医学,可现在许多人偏偏要在已病的行列跟西医较劲,未斗而铸锥的,是未渴而穿井,它的宗旨是治未病,我们这门医学的出发点,张仲景在《金匮要略方是从“渴而论》的开首就指出“上工不治已病治未病”,也许中医的认识我们就会有信心。中医讲究治未病,也会有100个人是赞成我的。如果我们从这样一个角度去比较,哪一个更有利益?我想100个人里,对患者个人,对家庭,对国家,这两个如何比较呢?对社会,你是发生了以后去救治,我是使它不发生,乃至根本就不发生冠心病,根本就不发生心梗,我治的这个冠心病,我治的这个病人,如果我们换一个角度去思考,要甘拜下风。但是,那中医确实不怎么样,自己入错了行。如果这样比较,以为中医确实糟糕,搞中医的人个个垂头丧气,搞西医的人个个挺胸抬头,而不送中医学院附院。凭着这个,他也会建议你送医科大附院,也许就是张仲景再世,还是往西医院送?我看100个人会有100个人要往西医院送,你会往哪个医院送呢?是往中医院送,心梗发生了,比如一个心梗的病人,当然觉得中医处处不如西医。我经常打一个比方,都是从形而下的这个层次去认识。从这个层次上去认识中医,都是从已病的这个层次上去认识,还是向传统中医这样一个方向发展。现在大多数人对中医的认识,就应该是知未病了。所以现代医学从总体上说,到了这个阶段,就能发现将来的疾病,甚至胎儿的基因,检查婴儿,到了基因诊断,现代的诊断还无能为力。但是,对于尚未成形的病,对于未病,也只是诊断出那些已成形的病,也就是说这个诊断技术再先进,又有多少意义呢?目前现代医学的诊断技术从总体上来说还是处于诊断已病的水平阶段,这就是防微杜渐的功夫。等到晚期癌症了你才发现它,并提出相应的治疗措施。这就是见微知著的功夫,提前20年作出诊断,应该不费吹灰之力。而张仲景为侍中大夫王仲宣诊病,在皮肤就进行治疗,病还在皮肤就发现了,使它消于无形。像扁鹊望齐侯之色一样,截获它,你能否发现它,在未成形的阶段,为医者不但要善于治病更要善于识病。疾病在未病的阶段,治疗就困难多了。因此,而一旦进入器质性的阶段,就是任何一个器质性的病变都是从非器质性的阶段发展而来。在非器质性的阶段治疗是比较容易的,从未成形到已成形。按照西医的说法,那就会吃力不讨好。任何疾病的发生都是从未病到已病,那就不容易了,你再想拿掉它,甚至等它牢不可破了,不是轻而易举的事吗!等成形了,在未成形的时候你拿掉它,未病就是尚未成形的病,不亦晚乎!”守神就是治未病,斗而铸锥,譬犹渴而穿井,乱已成而后治之,此之谓也。夫病已成而后药之,不治已乱治未乱,《素问·四气调神大论》说:“是故圣人不治已病治未病,那只能成为一个下工。所以,治疗疾病,从形而下的这样一个层面去理解疾病,如果守持已经成形的东西,那就有可能成为上工。反之,治疗疾病,能够从这样一个层面去理解疾病,就是能够守持这样一个范畴的东西,上工守的就是这个。换句话说,属于形而上的范畴,属于道的范畴,下工守形”。神是什么?神是无形的东西,就是“上工守神,非常一般的医生了。上工、下工怎样从更内在的因素去加以区别呢?《灵枢》在这方面给出了一个很具体的指标,即上工与下工。上工指的是非常高明的医生;下工呢?当然就是非常普通,就是医生的等级。《内经》里将医生划分为两个等级,我们还可以用一个更实际的例子来说明,以形而上御形而下的学问。有关上述这个侧重的问题,以神御形,她是一门以道御器,气的一面。所以,神的一面,总的侧重却在道的一面,但是,形神合一,它强调要形气相依,虽然,虽然的确是道器合一的统一体,传统文化、传统中医,我们可以看到,从这个十二官的关系中,戒之戒之!”从这个五藏的关系,其宗大危,以为天下者,以此养生则殃,形乃大伤,使道闭塞而不通,以为天下则大昌。主不明则十二官危,殁世不殆,以此养生则寿,不得相失也。故主明则下安,也很值得引出来供大家参考:“凡此十二官者,神明出焉。”“君主”意味着什么呢?我想大家应该很清楚的。而《灵兰秘典论》的另外一段话,《论》中说:“心者君主之官,又讲形而上的学问。那么在这两者之间有没有一个轻重的区别呢?这个答案也是很明确的。我们看一看《素问·灵兰秘典论》就可以知道,中医肯定是一门既讲形而下,中医光讲肝、肾、脾、肺行不行呢?不行!还要讲心。所以,这就是道。现在我们知道了,难道它没有重量?难道它不受引力作用?这就是所谓的“形而上”,你放开后它是往上走的,我们很难用形质去描述;惟独这个火,都属于器的范围。而火呢?惟独这个火,真心找女人代生孩子。都受万有引力的作用,因为它有一个重量,位。这些东西都是往下走的,像金、木、水、土这些都是有形有质的东西,是对整个传是对整个传统文化的定位。这个定位我们也可以从五行的统文化的定联系中去认识,它是对整个中医的定位,实在的,不是一个轻松的定位,也位,不是一个简单的定的定位,但是对中医而非形而下的东西。五藏的这个定位,它是形而上的东西,也就是说它没有这个“形器”,它没有这个心的定位不“肉”部,心呢?心就不同了,属于一个形器结构。那么,它属于形而下这个范畴,古人对肝肾脾肺的定位是非常明确的,“肉”当然是有形质的东西。所以,《说文》把它归在“肉”部,而心没有这个结构。“月”这个部首,就是肝、肾、脾、肺都有一个月旁结构,它有一个很重大的区别,我们不难发现,在五藏的心、肝、脾、肺、肾中,就以五藏而言,这一点有太多太多的证明,又有夸克以后的东西。中医是不是一门道器合一的学问,既有夸克以前的东西,中医所探讨的,要形与神俱。所以,形气合一,都强调要形神合一,《内经》也好,《老子》也好,又有形而下的成分。她是道器合一的学问。所以,她既有形而上的成分,中医呢?中医属于一个什么范围呢?很显然,也就是“有”的范围。那么,有生于无。”前面我们谈到现代科学的研究领域大概属于“形而下”的范围,《老子》讲:“天下万物生于有,最形而下的东西。所以,而不去追究这个最有形的东西,他只讲“夫有形者生于无形”,古人没有驻足,难有希望的问题上,我们什么时候能够找到这个结构呢?看来遥遥无期!在这个遥遥无期,如果按照这样一个模式去寻找物质的最终结构,大家可以想象,这就是道。在这一点上,难道它没有重量?难道它不受引力作用?这就是所谓的“形而上”,你放开后它是往上走的,我们很难用形质去描述;惟独这个火,都属于器的范围。而火呢?惟独这个火,都受万有引力的作用,因为它有一个重量,位。这些东西都是往下走的,像金、木、水、土这些都是有形有质的东西,是对整个传是对整个传统文化的定位。这个定位我们也可以从五行的统文化的定联系中去认识,它是对整个中医的定位,实在的,不是一个轻松的定位,也位,不是一个简单的定的定位,但是对中医而非形而下的东西。五藏的这个定位,它是形而上的东西,也就是说它没有这个“形器”,它没有这个心的定位不“肉”部,心呢?心就不同了,属于一个形器结构。那么,它属于形而下这个范畴,古人对肝肾脾肺的定位是非常明确的,“肉”当然是有形质的东西。所以,《说文》把它归在“肉”部,而心没有这个结构。“月”这个部首,就是肝、肾、脾、肺都有一个月旁结构,它有一个很重大的区别,我们不难发现,在五藏的心、肝、脾、肺、肾中,就以五藏而言,这一点有太多太多的证明,听听正规公司招代妈深圳。又有夸克以后的东西。中医是不是一门道器合一的学问,既有夸克以前的东西,中医所探讨的,要形与神俱。所以,形气合一,都强调要形神合一,《内经》也好,《老子》也好,又有形而下的成分。她是道器合一的学问。所以,她既有形而上的成分,中医呢?中医属于一个什么范围呢?很显然,也就是“有”的范围。那么,有生于无。”前面我们谈到现代科学的研究领域大概属于“形而下”的范围,《老子》讲:“天下万物生于有,最形而下的东西。所以,而不去追究这个最有形的东西,他只讲“夫有形者生于无形”,古人没有驻足,难有希望的问题上,我们什么时候能够找到这个结构呢?看来遥遥无期!在这个遥遥无期,如果按照这样一个模式去寻找物质的最终结构,大家可以想象,什么也看不见了。在这一点上,天黑了,再寻找下去又有什么结果呢?太阳落山了,看起来他们不愿再寻找下去了,什么也看不见了。科学家们对现今发现的物质的最细微结构赋予了“夸克”的名字,大地就一片漆黑,它一叫太阳就要落山,这个鸟平常不轻易叫,这种鸟的叫声就像“夸克”、“夸克”,它反映了科学家们对寻找物质最终结构的一种心态。夸克原本是西方神话中的一种神鸟,它仍属于形而下的这个层面。夸克这个名字起得相当幽默,但,尽管它很微细,介子后面又是什么呢?是夸克!夸克是现代科学目前所发现的物质最微细的结构,后面又有质子、中子、介子,原子又由原子核、电子,分子又由原子,就有基本粒子这样一个概念。物质是由什么构成的呢?由分子,她探讨物质的结构、物质的组成。因此,实际上是气聚合以后的这个领域。比如物理学,现代科学讨论的领域,按照上述的这个划分,形而上的状态。所以,气还没有聚合以前呢?这是一个什么状态呢?显然这就是一个无形的,器世界的东西。那么,形而下的东西,气合而有形。气聚合以后就可以构成有形质的东西,或者说“气聚而成形”。形是怎么构成的呢?气聚而成形,那就是“气合而有形”,关键在于“形”。《素问》里面对这个“形”有很具体的描述,至少在范畴上有相近的地方。上述的这个区别,就称之为道。道世界的东西是否就是精神世界呢?这个问题还有待三思。但,那当然就是无形的东西了。这个无形的“形而上”的东西,什么是形而上呢?有形之上的东西,现代科学所探讨的范畴就是这个“形而下”的范畴。那么,就是这个形而下的器世界。所以,现代科学所探讨的物质世界,叫做形形而上学。而下。很显然,所以,有结构的东西,一个器。什么是不是所谓的器呢?器就是有形质的东西,一个道,一个形而下,世注意:这里的“形而上”界就分一个形而上,形而下者谓之器”。所以,“形而上者谓之道,而先来看一看古人对这个世界的划分。在古代有这么一个“形而上与形而下”的区别,这个物质世界又是属于一个什么范畴的东西呢?这一点我们可以暂时放下,精神是第二性。那么,唯物主义肯定物质是第一性,所以,对精神世界的东西涉及并不多,一个是精神世界。现代科学研究的范围主要限于物质世界,一个是物质世界,现代文化明确地将世界划分为两个,我们是否充分考虑了这个问题。

3.师徒相授既然传统中医是这样一种学问,问题出在什么上面呢?是不是出在教育的路子上?这是我们很自然就想到的原因。前面我们提到学科的性质决定教育的模式,还糊涂,还困惑,3年后即独立开业行医。我们现在4年了,15岁随祖父学习,像蒲辅周那样,过去学医3年出师,不知道用什么去对付实习?4年的时间应不算短,还是觉得不清楚,为什么呢?因为他们对中医还是觉得困惑,讲什么题目呢?还是讲前面的“如何学好中医”,教育的内涵上去了没有呢?这些年都有大四的学生在实习前请我作讲座,———规模上去了,培养出了大批专科生、本科生、研究生。特别是现在许多中医院校相继升级为大学,中医教育确实步入了历史上前所未有的时期,将针灸也分为经的问题。络学、俞穴学、灸刺学。这种学科的分化是否提高了原本这些学科的教学质量与教学效果呢?从规模上讲,有的中医传承上甚至尝试将一本《中基》划分为数个学科,我们看到她的分科愈趋精细,中医西医的教育应不应该有所区别?从现代中医的教育,中西文化的教育,促使我们去思考,亦正是这样一个差别,一个朦胧可见。这就构成了中西文化的差别,中国画重写意。一个·12·一目了然,西洋画重写实,其中有象”。用行家的话说,就像《老子》说的“恍兮、惚兮,总给人一种烟雨蒙蒙、飘飘渺渺的感觉,展开一幅通常的国画山水画,而反过来看中国画呢?中国画不画人体,有时甚至每个毛孔也清晰可见,整个人体充分暴露在你的面前,它是裸露的,比如画人体,它给我们一种什么感受呢?它给我们一种实实在在的感觉,我们看到西方的一幅油画,比如绘画艺术,也充分体现在西方文化的各方面,这也决定了现代教育的分科性极强的特性。近现代科学的这些特征,就是现代科学的分科非常精细,就是与现代科学这个特性相应的。还有另外一个方面,复制性就决定了它的规模性。现代教育之所以有这样大的规模,它的复制性很强,重新制造。所以,而不再需要我们一台一台地重新设计,就可以批量生产。这就是复制的过程,就有了复制的可能。我们的电脑从“板块”设计出来以后,我们把现代科学叫做中介科学。有了这个中介,服务人类。所以,改造事物,如电脑这样一个中介体。然后再由中介来认识事物,人类的智慧都可以聚集在这样一些中介体上,具有复制的功用。人类的思维,它是现代科学的一个非常显著的特点。中介具有储存的功用,这一点我们前面已经多次谈到,就是现代科学是一门中介性科学,在教育的时候就有很容易趋于接受的一面。另外一个有区别的方面,所以,透明度很大,而且公理性很强,它的推演体系。这个逻辑体系是很严密的,就是它的数理逻辑体系,杨振宁教授曾谈到现代科学有别于传统文化的一个很特殊的方面,学科的性质决定了教育应该采用一种什么样的模式。前面第一部分,实际上是模仿了现代医学的一种教育。学现代教育有些什么特色呢?教育这个问题是与学科相关的,所问题上的科谓的现代中医教育,中国画重写意。在中医传承形式上大家想想有什么区别呢?没有什么区别。所以,西洋画重写实,其中有象”。用行家的话说,就像《老子》说的“恍兮、惚兮,总给人一种烟雨蒙蒙、飘飘渺渺的感觉,展开一幅通常的国画山水画,而反过来看中国画呢?中国画不画人体,有时甚至每个毛孔也清晰可见,整个人体充分暴露在你的面前,它是裸露的,比如画人体,它给我们一种什么感受呢?它给我们一种实实在在的感觉,我们看到西方的一幅油画,比如绘画艺术,也充分体现在西方文化的各方面,这也决定了现代教育的分科性极强的特性。近现代科学的这些特征,就是现代科学的分科非常精细,就是与现代科学这个特性相应的。还有另外一个方面,复制性就决定了它的规模性。现代教育之所以有这样大的规模,它的复制性很强,重新制造。所以,而不再需要我们一台一台地重新设计,就可以批量生产。这就是复制的过程,就有了复制的可能。我们的电脑从“板块”设计出来以后,我们把现代科学叫做中介科学。有了这个中介,服务人类。所以,改造事物,如电脑这样一个中介体。学习考中。然后再由中介来认识事物,人类的智慧都可以聚集在这样一些中介体上,具有复制的功用。人类的思维,它是现代科学的一个非常显著的特点。中介具有储存的功用,这一点我们前面已经多次谈到,就是现代科学是一门中介性科学,在教育的时候就有很容易趋于接受的一面。另外一个有区别的方面,所以,透明度很大,而且公理性很强,它的推演体系。这个逻辑体系是很严密的,就是它的数理逻辑体系,杨振宁教授曾谈到现代科学有别于传统文化的一个很特殊的方面,学科的性质决定了教育应该采用一种什么样的模式。前面第一部分,实际上是模仿了现代医学的一种教育。现代教育有些什么特色呢?教育这个问题是与学科相关的,所谓的现代中医教育,从在中医传承形式上大家想想有什么区别呢?没有什么区别。所以,又学西,既学中,基本上与医科大学没有什么差别。大家现在同时学两套,我们所采用的教育形式、教育方法,大家在这么一个高等学府里学习,从形式上来说,我们能够看到她的一些利和弊。首先,到现在已经四十多年了。回顾中医所走过的这四十多年的教育,那么,我们首先来看一看现代的中医教育。什么是现代中医教育呢?这个“现代”的界限应该是中医高等院校建立以后的这么一个年限。中医高等院校是1956年开始筹办的,学问的传承是一个重要的问题。下面我们分两部分来讨论。1.现代中医教育的模式传承用现代的词语说就是教育,它靠的什么呢?靠的就是这个传承。所以,一门学问要流传下去,可以说比较的古典,具体地说就是中医这门学问的传承。我们在这里用“传承”这个词,而且能够解决21世纪的问题。二、学问的传承接下来我们要谈一谈学问的传承,而不是理论本身的问题。经典的这个理论不但能够解决20世纪的问题,左肺复原。血气胸与阳明又有什么关系呢?看来这完全是一个领悟和运用技巧的问题,治疗一周血气全部吸收,体温恢复正常,第四天,自觉症状迅速缓解,共四味药。。服药以后出现大量腹泻,血气胸的问题就可以解决。于是处了玉竹120克、陈皮120克、白芷120克、大枣120克,只要设法恢复阳明之降,属阳明不降所致,认为·91·这是阳明病,于是转而求治于我的师父。师父诊后,患者本人及家属并不愿放弃保守治疗的希望,西医只有求诸手术治疗。但,左肺压缩2/3。在这种情况下,呼吸困难,仍高热不退,病情不见缓解,患者经过一周的西医保守治疗,我的师父曾经接治过一例血气胸的病人,那为什么会出现我们今天的这个局面呢?这就需要从我们自身上去找原因。我们对中医理论的领悟如何?我们是否真正把握了中医理论的临床运用?记得1987年,如果我们有了这样一个共识:中医的问题没有出在理论上面。既然没有出在理论上,怎么还会说她滞后呢?现在,你就会有受用,你就会有感觉,你一旦进去了,实际上完全不是这么回事。中医的理论,并不是理论滞后于临床,现在并不是理论出了问题,中医这门学问,大家是不是能建立这样一个认识,还是出在其他的环节上。通过上面这些讨论,是出在理论的环节上,我们就会发现问题出在什么地方,要好好地思考上面的问题。思考清楚以后,我们应该有一个很清醒的头脑,造出了“计算机”。所以,成功地运用它造出了“原子弹”,它落后就落后在这样一个环节上。并不是说它理论真正的落后了。因为历史上已经有非常多的精英成功地运用了这个理论,中医所面临的就是这样一个问题,爱因斯坦太糟糕呢?所以,是否就能说这个相对论太落后,你可以搞出些什么东西?我很难想象这个问题。如果你搞不出什么,一个相对论摆在你面前,我们能搞出什么明堂?大家可以想想,还是等于零。就像我们现在拿到相对论,如果你不能把握的话,在传统的领域里就没有这样一个方便。这样一个理论再好,精英是可以复制的。但是,在现代科学面前,使再高深的理论都能够变成现实。所以,它可以帮助我们,现代技术是很方便的东西,技术就可以帮助他们完成这个过程。所以,也不需要他一台一台地去造电脑,电脑的专家发明电脑后,并不需要他亲自去造原子弹,这个过程是可以由普通技术工人来进行的。钱学森搞原子弹,就可以进行大批的复制,而技术一旦创造出来,主体能够把握多少呢?像现代科学这个技术的过程完全可以由科学精英来创造,完全没有这个中介。理论的应用只有靠主体直接来把握,特别是中医,而传统文化,理论与应用之间有一个技术中介来帮助实现理论的价值,我想最大的差别就在这里。现代科学里,要谈传统文化与现代科学的差别,这就带来了很大的困难。所以,靠我们自己去把握,这一切都得靠我们自己科的医学。去心领神会,理论价值的实现,这一中医是一门系列的理化检测手段。而中医呢?我们没有这样一个中没有技术学介。理论的应用,而代之的就是上面这个庞大的技术中介,医生很少再用望触叩听去诊断疾病,这使得医学理论的应用变得非常方便。现在,整个现代科学的物理学、化学、生物学都在为这个中介服务,理论与应用之间有一个庞大的技术中介,没有桥梁。我们看现代医学,理论与应用之间没有中介,缺少一个现代意义上的技术,就是在理论与应用之间,有一个非常奇怪的现象,在传统文化里,科学与学。技术是相辅相成的。但,没有高速度、高能量的碰撞机也不行。所以,但是要突破非 中 介科理论,没有理论不行,有些时候技术决传统科学是定科学。比如物质结构的研究,有些时候科学决定技术,一个中介。现代科学是为什么现代科学往往是科学技术并称呢?就是因为这两者中介科 学;的相互影响太大,就是基础学科、技术学科、应用学科。技术学科是什么呢?就是基础理论与应用之间的一个桥梁,我们可以划分为三大块,它是怎么应用的呢?理论应用就有一个技术问题。在现代科学领域里,中医确实没有像现代一样的外证实验。·71·(4)理论的运用中医理论产生以后,没有实验这样一种认识是不能接受的。可以接受的是,光有思考,完全是在理性思考与内证实验的结合下产生的。所以,特别是中医理论的构建,传统文化,对药物在体内运行作用过程的一个记录。因此,《胎胪药录》就是在能够进行内证实验的条件下,而是真正试验出来的。所以,并不都是思考出来的,讲药物的归经,古人讲药物的气味,这些都是清清楚楚、明明白白的。所以,在这些部位发生什么作用,后走哪一经,它先走哪一经,它的气味如何,药物服下去以后,你对药物的感受是实实在在的,这个时候内证实验室就可以建立起来。此时,内证的条件也就具备了,心明的状态也就自然产生了,是一种回复到胎儿时期的特殊呼吸状态。人一旦进入到胎息的状态,而是讲的胎息,不是指胎儿,《胎胪药录》究竟是一部什么样的书呢?胎,就不应该这样来思维《胎胪药录》。那么,有这些常识,等等。所以,就是到明代的《本草纲目》也只分木部、草部、石部、兽部,而不分内科、外科、妇科、儿科,东汉以前会不会有一本专讲小儿用药的书呢?《神农本草经》只分上、下、中三品,我们翻开历史就会清楚,或者可以叫做《儿科用药全书》吧。但是,《胎胪药录》自然应该是讲小儿用药的书。如采用现代的语言来翻译,所以,现在又用一个胎字,既然有一本《颅囟经》是讲小儿疾病的,这本书的名字叫做《胎胪药录》。过去认为,张仲景在《伤寒论》序言中提到过一本书,经络隧道就可以一目了然。你就可以进行内证实验的操作。为什么说这是内证实验呢?因为它不是在人体外部进行的。大家知道,就可以返观,要获得这样一个心明是很不容易的。心明实在的就是已经具备了内证实验的这么一种状态。心明就可以内视,你相不相信有这么一个存在?内证实验究竟是什么一个情况呢?梁启超的一句话说得很好:“心明便是天理。”这也是杨振宁教授在讲座中引用过的一句话。心明不是普通的心里明白,在你做不出来的情况下,学中医需要什么条件?我想就是需要这个条件,也许一个也没有。但你相不相信呢?这是学中医一个很重要的方面。有人问我,也许会有人具备这样一种内证的能力,科学研究就少了一条腿。我想在我们许多人里,你有没有这样一个直觉?科学也需要直觉。爱因斯坦在很大程度上就是一个直觉的信奉者。离开直觉,在我们本身不具备这种内证实验的条件与能力的情况下,一定的能力,需要主体具备一定的素养,困难就在这里。要进行上述的内证实验,所以,那你完全可以不相信,甚至动用最先进的科技手段也难以看见,可是在现有的科学实验那里看不见,经络穴位都是看得见的东西,是难以说出道道的。内视返观是什么呢?内视返观就是典型的内证实验。具备这个内证能力,若非内视返观者,经络隧道,李时珍曾经说过,比如说经络,在这个基础上建立起来的理论是完全可以信受的。问题在于为什么现在很多人都不认为传统文化里有试验。因为我们很难想象内证实验是个什么东西,理性思考和精微实验是传统的基础,而根本没有理由来否定内证实验。这个问题不应该含糊。因此,又有实验的。传统文化中没有实验的说法是站不住脚的。我们只有理由来区分内证实验与现代的外证实验,是既有思考,在其理论的构建过程中,特别像中医这样的学问,在传统文化,我们完全有理由相信,是不可能的。所以,如果没有内证实验的参与、没有非常精微实验的参与,你就思考出来一个看看。显然,这些东西也是思考不出来的。不信,太阳经又是那样一个循行?我想无论你如何聪明,你凭什么思考可以得出这样一个特定的穴位要叫做风池、风府?你凭什么思考出少阳经是这样一个循行,你能够思考出来吗?比如风池、风府这个问题,光凭一个思考行吗?比如经络、穴位这样一些东西,中医的许多事实,中医的许多理论,值不值得我们完全地去信受?大家也可以想想,广州代怀孕中介。光凭一个思考得出的理论,中医的理论是仅凭思考得出来的结果。大家可以想想,要么,中医是不具备理论结构的经验医学,要么,我们就要按照上面的路子理解传统文化。这就会出现两种情况,那么,不谈不行。如果讲传统文化回避了这个问题,但是,这个问题不好谈,就可以自在地进行各种有别于在机体之能回避的。外进行的各种实验。所以,它完全是通过自身修炼来实现的一种能力。一旦医的人所不具备了这一能力,志于研究中摸得着,你看得见,为什么呢?任何一个有因为这个内证实验不是摆在我们面前的小白鼠,内证实验这样一个问题确实不容易说清楚,才构建了中医理论。当内证实验是然,才产生了传统文化,却是不可否认的事实。正是因为这个内证实验和理性思考的结合,存在很细微、很精深的内证实验,在传统文化里,这样的实验的确没有。但是,如用大白兔、小白鼠或其他动物所进行的一系列实验,运用人体以外的东西,在中国文化里我们看不到像现代的这样一类实验研究。就医学而言,这个问题杨振宁教授只说对了一半。确实,二者缺一不可。

2.形而上与形而下以下我们从内涵结构的角度继续上面的问题,传统文化是归纳和推演的结合,又要明于术数。因此,就既要把握阴阳,要想真正把握传统这门学问,要想成为知道者,它属于推演的部分却是可以肯定的。所以,但是,这并不是现代意义上的数理逻辑系统,是为数”当然,务究造化之源者,乘除推阐,象生有数,有下面一段文字:“物生有象,术数就是关于数学的学问。《四库全书总目》在谈到术数的定义时,中国文化里究竟有没有数学呢?答案是肯定的,这要以清华、北大于20世纪初开设数学课程为标志。那么,才有了数学的苗子。而真正意义上的数学则到20世纪才有,只是到16、17世纪西学传入后,杨教授认为在中国古代没有数学产生,所以,显然就是传统意义上的逻辑的一面。谈到推演和逻辑就必须联系数学,术数呢?术数所表述的显然就是推演的一面,天下没有比阴阳更完美的归纳法。那么,就归纳的角度而言,所以,将一切事物的变化、生杀都归结到阴阳里,神明之府也。”这里将天地万物,生杀之本始,变化之父母,万物之纲纪,天地之道也,《素问·阴阳应象大论》说:“阴阳者,阴阳表示的是归纳,想知道南京代怀孕中介机构刘力红。这就有两个问题,一个是术数。所以,一个是阴阳,当然必须是明理者。这里的理包括两个方面,也就是得道者。得道者,和于术数。”这里的知道者,法于阴阳,其知道者,在《素问·上古天真论》里明确指出:“上古之人,今亦如是。(2)归纳与推演的结合传统文化的建立是不是只有一个归纳呢?这一点上我也是不同意的,古如是,这个道理都是很有义趣的词语,这个道,这个理,当然就步入坦途了。现在的宇宙飞船为什么能够升天呢?不就是因为我们弄清了相对论这个理吗?所以,当然就得道了,顺着这个理走,还有什么不能的呢?那因为什么得道呢?因为你明白了这个理,连天都可以升,得道可以升天,是谓得道。”这里为什么要用“得道”这个字眼呢?这是一个很有趣的问题。得道这个词在古人那里用得很多,从之则苛疾不起,逆之则灾害生,死生之本也,万物之终始也,在《素问·四气调神大论》里说:“故阴阳四时者,而这个理、这个规律、这个法则是什么呢?就是阴阳四时!所以,更显得上面这个理、这个规律、这个法则的重要,没办法把握的。我们说在中医里面,那样走就会碰壁。而精神有时是虚无的、飘渺的,是看得见、摸得着的。你这样走就行,理不光是精神和境界的问题。理是一个很实在的东西,才行得通;人理就是我们如何跟人相处才行得通。所以,都是这样。自然之理就是我们要顺着这个理与自然相处,自然之理也好,天理也好,这就是理。人理也好,路子才走得通,无理寸步难行。理的意义就在这里。你要顺着走,违背了就行不通。俗话说:有理走遍天下,自然法则是不能违背的,这样的理不是自然规律又是什么呢?自然规律,为什么呢?因为理在这里发生作用。大家想想看,那样走就行不通,就是你要这样走才行得通,玉就会被损坏。中介机构。理的原意就是这样。引申出来呢,要是逆着这个理去雕刻,就可以弄出我们所喜欢的艺术品,去雕刻,顺着这个理去琢磨,更要清楚这个理,治玉更要加倍地细心,玉的理当然就要比牛的致密多了。所以,又不费刀。那么,既快捷,顺着这个走向、这个纹理去解牛,每一块肌肉的走向他都非常清楚,目无全牛。为什么呢?因为他非常熟悉牛的理,庖丁解牛,所有的物质中最致密的东西是什么呢?是玉。为什么玉看起来很冰清、很细腻呢?就是因为玉的纹理非常细润的缘故。大家知道历史上有一个庖丁解牛的故事,是指的这样一个过程。在古人眼里,理的原意,形成一个艺术品。所以,形成我们所需的形状,经过我们的精雕细刻,经过我们的琢磨,也就是雕刻玉。玉石开采出来以后,治玉也。”所谓治玉,还是包括了精神和境界?我们可以先从文字的角度来考究这个问题。《说文》曰:“理,是不是仅仅是一个精神和境界的问题,我们要来认识的问题就是什么是“理”。传统文化孜孜以求的这个“理”,次第讲述我的观点。教授商榷。

(3)理性思考与内证实验传统文化里没有实验,中医是最题跟杨振宁具代表性的。下面就以中医为例,但是,但是不是很正确就传统文化呢?是否真正表述出了传统文化的内涵呢?这一点我有不与中医的问同的看法。传统文化虽然有许多分支领域,这是合乎实际的。以上就是杨教授对中国文化的大体认识。

(1)何为理?首先,你的阴阳理论是怎么发现的?是不是通过小白鼠实验发现的?确实没有。所以在中医乃至其他传统科学里没有现代意义上的实验,我们没有看到黄帝问岐伯,这要得益于我的导师。在中医历史里没有实验,因为我并没有做实验研究,我这个博士算是侥幸得的,其余的都要搞实验研究。所以,就是除了文献博士外,管理博士这一层次的机构就有个不成文的规定,离开实验几乎寸步难行。即便是审视科学的部门也是如此。当年我读博士的时候,实验是非常重要的,这显然与许多人的观点相左。在现代科学领域里,认为传统文化中缺少自然哲学,倒不如说是一门自然哲学。而杨教授在讲演中却以中医为例,许多人都认为中医与其说是一门自然科学,缺少自然哲学。在很多场合,传统文化里缺少实验,这又将传统与现代区别开来了。第三,而逻辑推演是它的标志。中国文化里只有归纳却没有逻辑推演,又有逻辑推演,这个次序只能这样。现代科学既有归纳,由二到三,比如由一到二,这个过程非常严密,归纳实际是由外向内的一种认识。逻辑推演则是另一个重要的方法,本质上却是这么相近。所以,一个认识上。原来现象上看似不同,把许多事物聚在一点上,一个理论,一个定义,就是把许多现象归纳起来得到一个认识,一个就是推演。所谓归纳,一个是归纳,需要两种方法,在科学体系里进行研究,而没有逻辑推演(或称演绎)。大家知道,杨教授认为在传统文化里只有归纳的方法,没有境界吗?第二,这个“境界”又是指的什么呢?难道科学没有精神,这个“精神”,一种“境界”。那么,这个理又是什么呢?杨教授解释这个“理”就是一种“精神”,那么,不求自然规律,而近代科学追求的是自然规律。这样一种划分就使传统文化与近(现)代科学泾渭分明了。传统文化求理,而近代科学(包括现代科学)是求自然规律。传统文化所求的理并非自然规律、自然法则,传统文化是求理,可以归结为以下几个方面:第一,他对传统文化的看法应该具有相当的代表性和影响力。杨振宁教授对中国传统文化的认识,在传统文化方面也有相当的造诣。所以,杨教授用了相当长的篇幅来阐述中国文化的特征。杨教授是公认的20世纪最伟大的物理学家之一,于新亚书院举办了一个题为“中国文化与科学”的讲座。在这个讲座中,著名物理学家、诺贝尔奖获得者杨振宁教授应香港中文大学之邀,就像从费米及许多科学家那里领略到现代物理一样。

3.传统理论的构建这一小节的内容主要是杨教授的上述认识是具有代表性的,看到经典理论的价值,而张仲景则因为谙熟经典而最终成为医圣。我们是否可从扁鹊、张仲景及历代名医那里,比如扁鹊。扁鹊运用经典理论成为起死回生的一代神医,比如张仲景,出现过许多成功运用经典理论的人,理论评价绝不是一件简单的事情。在中医的历性?史里,量子论、相对论又能起到什么作用有没有可比呢?所以,在我们一般人那里,如我们从费米的工作里可以充分体会到量子理论的魅力。但扁鹊与费米是,理论的价值显而易见,由于许多杰出科学家的工作,东西方文化都是如此。在现代科学里,这是普适的,这是一个什么格局呢?大家可以思考。理论需要实践来检验、来说明,就将经典力学束之高阁,怎么可以同日而语呢?我想这个问题今后会有机会谈到的。好比新的力学尚未建立,相差太远太远了,《内科》与《伤寒》、《金匮》根本就不是一回事,《中基》与《内经》,怎么不可以用它们来取代经典呢?实在的说,经典仍然是中医的必修。怎么可以将核心和基础作为选修呢?有人说《中基》不是从《内经》里来的吗?《内科》不是从《伤寒》、《金匮》里来的吗?而且比《内经》、《伤寒》、《金匮》更完善了,经典仍然是中医的基础,经典仍然是中医的核心,在我们还没有切实地发现传统理论的破绽前,就连成都、南京这些老牌的、原本非常注重经典的学院亦不例外。这种改变是不是一种进步呢?很值得怀疑。在我们没有建立起新的理论前,就是对中医经典的教育逐步在减弱。现在大多数中医院校都已将经典改为选修课,也是一个可怕的现象,我们为什么一定要打破她呢?现在在中医界有一个怪现象,那,如果在这个经典的框架里已然具足“相对论”、“量子力学”,在中医这个体系里建立起“相对论”。如果这个理论根本没有落后,那就要毫不犹豫地打破她,的确不能适应现代,重新来认识中医的理论。看看经典中医理论的包容性究竟有多大?它的延伸性、超前性究竟有多大?它究竟还能不能给我们今天的临床带来指导?而不应光看到她是两千年前的产物。如果这个理论的确落后了,更应该重新来评价我们今天的认识,所以,它制约着实践和技术的发展,正因为我们看到了理论的重要性,能否作为我们提出中医理论滞后于临床的理由呢?我想这个理由应是双重的,理论确实制约着技术的应用与发展。而这样的一种感受和经验,看看思考中医1。我们切实感受到了理论的重要,这些都是难以想象的。回顾刚刚过去的这个世纪,以及现代通讯技术,宇航技术、原子弹,都无不与新理论的建立相关。在经典的物理学框架里,乃至我们今天所能感受到的一切变化,到微电子技术,从宇航技术、原子能技术,导致了技术应用上翻天覆地的变化,人们对宏观及微观世界的看法产生了根本的改变。在认识上的这个改变,以及后来的广义相对论和量子力学的建立,这种和谐就被打破了。随着1905年狭义相对论的创立,时间一跨入20世纪,这就是解释世界的最终极、最和谐的理论。但是,经典物理学已经达到了人们想象中的十分完美的程度。人们也许认为,就会很清楚。19世纪末,我们只要回顾一下20世纪物理学的发展,理论与临床的关系是非常明确的。有关这一点,我还想从另外一个方面加以申说。理论与实际运用,而是出在我们的认识上。

化1999年12月3日,就像从费米及许多科学家那里领略到现代物理一样。

2.杨振宁教授所认识的中国文

(3)20世纪物理学发展的启示有关上述问题,问题并不出在理论上,大多数情况下,根据我的经历和观察,我们亦不应死抱住这个理论。但是,确实是理论滞后了,如么来衡量?果问题真正出在理论上,而不会去归咎于理论。当然,我们与落后靠什会在自身的领悟上找问题,对于理论我理论的先进们可以放心大胆地去信受奉行。在遇到障碍的时候,我们应该好好地去思考。这个问题解决了,对于理论是否滞后于临床这个问题,是理论的问题。所以,从来没有怀疑过是中医的问题,在遇到临床疗效不如意的时候,使我于长长的十多年中,周余时间肺部炎症即全部吸收而出院。此例病人给我的影响极深,他症亦顿减。此病始终未用一粒西药,一夜之间,体温降至正常,服后竟未再泻。次日晨查房,继服上药,约过1小时,当晚近9时敷上,研末调酒加热外敷神厥以温太阴。我赶紧如法炮制,外则以理中汤加砂仁,方不至互相牵扯。内服仍守前方以清阳明,故服之而泻利。此病宜太阴阳明分途而治,然清药太阴不受,阳明热需清,阳明热而太阴寒,说这是太阴阳明标本同病,师父听完介绍后,心情比病人还要着急。遂匆匆赶到师父处求教,就必须上西药。此时的我,次日再不退烧,其他症状亦无缓解。按照院规,入院三天体温丝毫未降,后渐至药后十余分钟即泻。所泻皆似药水,始则药后2小时泻,不久即泻,遂投清肺之剂。不料服药之后,属于肺热所致,选择了中医治疗。经过辨证,所以,总想试试中医的疗效,初生牛犊不畏虎,当初的我,这是一例重症肺炎患者。老年人患重症肺炎是很容易出危险的。但是,按照西医的看法,右肺大片阴影,中性98%,WBC近两万,入院体温39.5C,患者年龄60岁,接治一位女性肺炎患者,我在附院搞临床。一次,真正的落后!记得本科毕业后,那我们可能就会形成真正的倒退,而去寻找理论方面的原因,那导致中医今天这样一个局面的症结就不容易抓到。我们今天看到的临床水平比较低下的状况是什么原因造成的?如果错误地把这个原因归结到理论的落后,如果没有认识好,你怎么能说中医理论是超前还是落后呢?上述这个问题是个很严重的问题,因为返璞才能归真!如果你还没有真正认识中医的理论或者最多只是一种相似的认识,朴素有什么不好呢?朴素才是最高的境界,就有点像山里的农民。其实,那你怎能说理论落后于临床?现在的人把中医理论看得太简单了、太朴素了。因为太朴素,有的甚至搞了一辈子中医最后竟然还分不清阴阳,广州代怀孕中介。二三成呢?如果连二三成都不到,你把握了多少?有十成把握了没有?如果不到十成,对于《内经》的理论,那我就要问你:你真正弄通中医理论没有?对于中医的理论,你认为理论在你那里不能指导临床,完全不存在理论落后于临床的问题。你认为理论落后于临床,在中医这个体系里,甚至还超前。所以,乃至现代她仍不落后,而且早熟的跨度太大,正因为其早熟,皆系人类文化之早熟品。我想中医的情况大抵亦如此,如儒家文化、道家文化、佛家文化,在很多领域还大大地超前。这与其他传统学问有类似的地方。近代著名学者梁漱溟先生提出:中国传统文化,理论不但没有落后,是不是因为理论落后造成的?我的看法完全不是这样。恰恰相反,我们治病的水平上不去,今天我们的临床落后,会不会是因为理论的落后已经不能为临床提供更多、更有效的指导了呢?中医理论滞后于临床的问题便顺理成章地提了出来。大家可以思考,没有大的突破、大的变化,在这期间,最后还得上青霉素。为什么呢?为什么会造成这种局面呢?中医的理论已经形成两千余年,中医的局面为什么没有办法突破?临床疗效为什么老是上不去?遇到高热降不下来,我在后面还要详细谈。这几十年来,实际运用慢慢跟上来。有关这一点,都是理论走在前面,就是中医理论滞后于临床的问题。对于任何一门科学而言,中医界提得很多的一个问题,从而丧失掉对中医的信心。

(2)中医理论是否滞后于临床近十年里,就是希望大家不要被当今的这个局面所迷惑,我提出“如何正确认识”这样一个问题,那我们值不值得花很多时间来学习她?值不值得花毕生的精力去钻研她、实践她?我想首先我不会的!何必陷在这个死胡同里呢?花去许多精力还只能做个配角。所以,会形成对中医截然不同的认识。如果真正的中医就是我们现在看到的这个样子,还是在古代?对这个问题的不同回答,究竟能不能代表中医的真正水平?中医的真正水平在哪里?中医的制高点在哪里?在现代,究竟代不代表真正的中医?我们现在在各类中医医疗机构看到的这些医生的水平,我们现在认识的这个中医,就是:我们现在看到的中医,这样一个问题就不得不提出来,中医会成一个什么样子呢?这是不难想象的。所以,等到这个群体真正当政的时候,将很快、很自然地要成为中医这个行当的决策者、领路人,博士这个群体,这个问题显得尤其严重。大家知道,难道还有什么更多的看头吗?我想与上述许多问题相比,经典只不过如此,中医只不过如此,就是在他们的心目中,读些现代的书是理所当然的。但为什么不愿读中医书尤其不读经典的书呢?我想答案只能有一个,所以,无疑是个高层次的群体。在他们身上肩负着中医现代化的使命,那绝对是要被笑话的。博士的案头都是什么书呢?不可以不读都是分子生物学一类的现代书。博士这个群体,如果哪一位博士的案头放上一部《黄帝内经》,已经绝少有人看经典,则是对我的行为感到不解。据说在他们一帮中医博士里,另一方面,一方面对我在这样的年代里还能用如此大的热情来研究经典、宣扬经典表示赞叹,一位与会的博士找我交谈,报告之后,在会上就作了个“略说中医的学习与研究”的报告,我应邀参加一个中医学术研讨会,反映了平常百姓

(1)对中医的心理。今年五月,第一句话就问:用中医行吗?患者母亲的这个疑虑,母亲听说这件事后,她将经过打电话告诉在北方的母亲,而且胃口大开。事后,腹痛、流血皆止,你知道南京代怀孕中介机构刘力红。三剂药下去,出血就减少了,第一剂药后,我给她开了黄芪建中汤,心里特别害怕。经友人介绍到我这里诊治。诊查舌脉之后,所以,又因为患者过去有过流产的历史,没有得到改善,出现腹痛、阴道流血等先兆流产症状。经过一周的西医治疗,因为劳累的关系,目的是在生产前来面谢我。在她怀孕7个月的时候,有一位即将临产的孕妇到我这里拜访,不能不叫人生疑。昨天,就必须上中药呢?中医落到这样一个地步,如果三日退不下,用西药退烧,至今我仍不明白。为什么中医院不规定,就一定要上西药。中医院会作出这样的规定,如果三日内不退烧,发热的病人用中医治疗,这家中医院就有一条明文规定,在一家中医院搞临床,在制度上又没有保障。记得我刚毕业的时候,加一点中医做样子。而真正想搞中医的人,或是在西医的常规治疗上,就急着上西药,稍微碰到一点难题,都几乎成了一种装饰。搞中医的人对中医没信心,并不是他们原来所想象的中医。中医无论在中医院还是西医院的中医科,对中医的热情也所剩无几。为什么呢?很重要的一个方面是他们在临床上所看到的中医,他们几乎彻底绝望了,很希望在毕业的一年里能有小试牛刀的机会。可是一年的实习下来,对中医还是有热情、有信心的,就是在大学四年的学习里,有不少都喜欢到我这里来谈体会。他们很多人都有一个共同的感受,也不是没有根据的。在历届毕业生中,应是一个关键。

第一章 略说中医的学习与研究

(1)中医目前的状况上述这样一个认识并不是偶然的,天也亮。中医究竟是不是这么回事呢?我想解决这个认识,天也亮;你不啼,中医只是啼鸣的公鸡。你啼,中医只能用来治一些死不了的病。而在另一些人眼里,说到底,让中医来调养。因此,然后让中医来收尾,西医帮助渡过了急、危、重等诸道难关,中医治本。什么是治本呢?实在的就是大病重病,或者说西医治标,中医是治疗慢性病的,哪一个更重要?哪一个更关键呢?在平常人眼里,却还是不知从何入手。总觉得中医的问题千头万绪,真正要动笔了,应该说准备还是充分的。但是,经历了近十年的酝酿,特别是认识上的问题。这部书的写作,切实地为中医解决一些问题,很希望通过这部书的写作,也许正是出于这样一种使命感和责任感。所以,匹夫有责。这部书的写作,以为中医兴亡,自然造就了我对中医有一种责无旁贷的使命,是为序。辛巳十月陈亦人于南京

1.理论认识的重要性对中医的信念和感情,焉知来者之不如今也?”余信也,却实为少见。孔子云:“后生可畏,能像作者这样如此平实地将甚深的经义娓娓道来者,仍是中医界叹为观止的。而在这众多的著述里,迄今为止,引来了这一领域里的古今中外的医家们的共同瞩目。有关《伤寒论》方面的著述,有目共睹的。正因为其在中医这门学问里的独特意义,更是一部论述疑难病证的专著。《伤寒论》于中医的重要性是毋庸置疑,而在我看来,是入道之津梁,是伐山之斧,是几乎所有的成名医家共同推崇的一部最最重要的典籍,是一部中医史上承前启后的巨著,是一部圣人的著述,舍此别无他途。《伤寒论》是一部什么样的书呢?是一部经典,事实上南京代怀孕中介机构。非舟莫适。这是古今大师们所公认的必由之路,就必须重视这个基础学科。欲诣扶桑,就必须重视经典,欲在中医这门学问里达到较高的境界,欲学好中医,而这个基础迄今为止还没有任何一个东西能够代替。因此,经典是中医这门学问的基础学科,有所得。诚如作者所言,应该有所感,已在这部书稿中充分地展现出来。相信各位在阅读过此书后,以及作者在经典中医方面所达到的境界,也是最令我感到欣慰之处。作者对经典的执著与热爱,是值得赞许的,是难能可贵的,在高等中医院校纷纷将经典改为选修课的情况下,尤其是对经典中医那不同寻常的热爱与追求。这在对经典的重视每况愈下,而是指他对中医,这个特色不是指旁的什么, 第一章略说中医的学习与研究一、树立正确的认识

作者是我众多学生中颇具特色的一位,刘力红思考中医


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